{"title":"季風書評和選書","description":"","products":[{"product_id":"翦商-殷周之變與華夏新生","title":"翦商：殷周之變與華夏新生","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e前陣子讀了李碩的話題之作《翦商：殷周之變與華夏新生》，台灣麥田繁體版，這本書的中國簡體版據說賣了十五萬冊，以歷史書籍而言算是很驚人的數字。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然格式上是一本歷史學術書，但其中很多內容假設非常大膽，我想很多歷史學者可能會趨於保留。某些部分可能更像一本文學作品，特別是周文王武王到周公三代伐商的故事寫得非常生動。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書的核心觀念是中國其實和世界其他古文明一樣，有獻祭活人的歷史。夏商周與其說是我們小時候歷史課本上的上古三個朝代，其實更接近於三個價值觀不同的文明。商人尚鬼神，相信「上帝」，商人的領導者只是世俗的「王」而已，以各種方式取悅「上帝」包括獻祭活人以求保佑，是商人意識形態的核心。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在這個脈絡下商紂王誅殺周文王的長子伯邑考當成人牲用於獻祭，並且將伯邑考的肉分給參與祭典的諸人享用，包括周文王本人。在作者筆下這個行動讓周武王造成嚴重的PTSD(創傷後症候群)，所以起兵伐紂，但一直都沒有與這個陰影和解，所以很快就英年早逝了。而且紂王的自焚，其實是一種自我獻祭，希望上帝滅掉叛逆的周人，但明顯就算如果有上帝的話，也沒有要鳥他的意思。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書書名「翦商：殷周之變與華夏新生」，說的其實是周公的功績。在滅商和武王猝死之後，商人在東方尚有規模不小的勢力，為了鞏固周人的統治，周公開始了一連串意識形態改造的政治工程，根據作者，我們今日所熟悉的許多中國相關的概念，都是從周公始。最重要的就是抹去獻祭活人的概念，認定這是不文明的，全面禁止，統治者的合法性來自於「德政」而不是上帝的眷顧，而且抹去相關的歷史讓其不存在，因此到了東周時代，殷人後代的宋國也不知道自己祖先獻祭活人的血性，迂腐的宋襄公的行事風格還比較像周人，可見周公思想工程之成功。就這樣，周公開啟了中國統治者為了鞏固自身統治而刪除歷史的傳統。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在周公的努力下，「上帝」的概念被比較不擬人化比較模糊的「天」所取代，而且統治者的地位提升，不再是為「上帝」服務的「王」，而是「天子」。到了秦代以後，統治者更進一步神格化為「皇帝」，同時是政治領袖也是宗教領袖。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e周代以後，「敬鬼神而遠之」和「子不語怪力亂神」成為中國的意識形態主流，鬼神的概念被邊緣化和污名化，從商代的多神教到相信皇帝的一神教，相信皇帝成為中國人的絕對信仰，但「鬼神」的概念卻仍在地方對抗中央集權時屢屢出現，從黃巾起義到太平天國，商與周的拉鋸延續了數千年。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書前半段比較不容易進入，我自己花了蠻長時間，因為讀的時候腦海裡會一直出現「你確定嗎？」這種OS，但到中部以後就開始文學小說化讀起來就很順了。歷史真偽的辯證要交由專業的歷史學者來，但閱讀本書確實可以讓人對中國性有更多反思而腦洞大開，我想這或也是這本書大賣的根本原因。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e直面中國歷史最黯黑的深處，復原商王朝活人獻祭的血腥場景\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e一本震撼、具里程碑意義的非虛構歷史專著，\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e重述華夏從殷商鬼神信仰到周朝禮樂文明的驚人轉折\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e★天才歷史學家李碩探索華夏文明起源的開篇鉅作，史料豐富、邏輯嚴密、想像超群，徹底顛覆你對中國上古史的認知！\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e★透過對各種出土墓葬、甲骨文的研究，分析《易經》、《詩經》、《尚書》的記載，復原了商朝用活人祭祀的歷史，提出了諸多大膽的假設，重新構建了夏、商、周的歷史。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e★用考古成果讀懂玄奧文獻，重構武王伐紂的歷史認知，再現人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉折。\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e中國上古史這段記憶空白延續了近三千年，直到上世紀殷墟陸續被挖掘發現，\u003cbr\u003e大量人祭遺址及商王占卜獻祭的甲骨刻辭陸續出土，真實的商朝往事才終於浮現……\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e＊ ＊ ＊\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從新石器時代以來，中國華北地區形成了殺人獻祭的原始宗教。第一王朝夏朝（二里頭文化）沿襲了這種人祭文化，並在隨後的商朝登峰造極。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e周族僻處西部，本來沒有人祭傳統，但他們曾投靠商朝，為商朝捕獵用於獻祭的羌人。周文王因受到商紂王懷疑，曾被囚禁在羑里，最後，文王的長子伯邑考被紂王當成人牲獻祭。文王祕密學習了商人的易卦占算技術，日後發展出《易經》的卦、爻辭體系——記錄周文王親歷和刺探到商王朝的諸多事件、信息，並藉此占卜估算、謀劃他的「翦商」大業。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e武王滅商後，曾延續商人的人祭行為；武王死後，由周公輔政，徹底禁絕了人祭宗教，銷毀了有關商代人祭的文獻記錄，並製造出一套沒有人祭的理想化歷史敘事，以及基於「德」的世俗政治與道德體系，徹底走出神權統治。周公的這些舉措，開創了新的華夏文明。五百年後，孔子編輯儒家「六經」，系統整理周公的理論成果。周公和孔子塑造了儒家學派，其影響一直持續到現代。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書借助大量考古出土文物與材料及傳世文獻，梳理了上古人祭風俗產生、盛行和消亡的全部過程，以及人祭與華夏早期文明從伴生到分離的驚人轉折，再現了古人（周人）為終結商朝和人祭風俗付出的巨大努力，使我們對華夏文明的起源有了全新的認知。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e★甲骨文中的「卯」字，就是把人或牲畜對半剖開，懸掛祭祀。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e★《易經》其實是「隱晦」記載了周文王帶領周人俘獲羌人並進貢給商王朝的內容，以及他在殷都目睹的人祭場景。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e★紂王誅殺周文王的長子伯邑考當成人牲用於獻祭，並且將伯邑考的肉分給參與祭典的諸人享用，其中也包括周文王本人。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e★紂王兵敗自焚，其實是貢獻出自己做為一場最高級別的人牲獻祭，祈求神明滅掉叛逆的周人；周武王推翻商朝之後，也曾舉辦過大型的殺人獻祭儀式，一次性向天獻祭了兩百多名商朝貴族和官員。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e★周公開創的禮樂制度與天命觀，指出王朝要獲得上天的庇佑，需要靠治民的德政，而非殺戮祭祀取悅鬼神，其實也是為了要抹滅周人曾為商朝助紂為虐的暗黑歷史。\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e李碩\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e清華大學歷史系碩士、博士，曾供職於新疆大學，現為自由學者，從事中國古代歷史、邊疆民族問題研究。著有《南北戰爭三百年》、《從大漠綠洲到玉石山谷》、《孔子大歷史》（繁中版由麥田出版）、《俄國征服中亞戰記》、《樓船鐵馬劉寄奴》（繁中版書名《天下憚服》，由麥田出版）等，在《中華文史論叢》、《學術月刊》等發表學術論文多篇。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e相關著作：《孔子大歷史：初民、貴族與寡頭們的早期華夏》《天下憚服：從布衣寄奴到南朝第一帝，劉裕鐵血征伐、啟幕南北朝》\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e代序：我們陌生的形象\u003cbr\u003e附錄：上古人祭行為的分類\u003cbr\u003e第一章 新石器時代的社會升級\u003cbr\u003e第二章 大禹治水真相：稻與龍\u003cbr\u003e第三章 二里頭：青銅鑄造王權\u003cbr\u003e附錄：青銅祕史\u003cbr\u003e第四章 異族占領二里頭\u003cbr\u003e附錄：關於夏朝的記憶\u003cbr\u003e第五章 商族來源之謎\u003cbr\u003e第六章 早商：倉城奇觀\u003cbr\u003e第七章 人祭繁榮與宗教改革運動\u003cbr\u003e第八章 武德淪喪南土：盤龍城\u003cbr\u003e第九章 三千三百年前的軍營：台西\u003cbr\u003e附錄：北土食人部落\u003cbr\u003e第十章 殷都王室的人祭\u003cbr\u003e附錄一：人髖骨占卜\u003cbr\u003e附錄二：第一顆蒸鍋人頭\u003cbr\u003e附錄三：甲骨卜辭中的獻祭人數\u003cbr\u003e第十一章 商人的思維與國家\u003cbr\u003e第十二章 王后的社交圈\u003cbr\u003e第十三章 大學與王子\u003cbr\u003e第十四章 西土拉鋸戰：老牛坡\u003cbr\u003e第十五章 周族的起源史詩與考古\u003cbr\u003e附錄：華夏起源故事的來歷\u003cbr\u003e第十六章 成為商朝爪牙：去周原\u003cbr\u003e第十七章 周文王地窖裡的祕密\u003cbr\u003e第十八章 易經》裡的獵俘與獻俘\u003cbr\u003e第十九章 羑里牢獄記憶\u003cbr\u003e第二十章 翦商與《易經》的世界觀\u003cbr\u003e第二十一章 殷都民間的人祭\u003cbr\u003e第二十二章 紂王的東南戰爭\u003cbr\u003e第二十三章 姜太公與周方伯\u003cbr\u003e第二十四章 西土之人\u003cbr\u003e第二十五章 牧野鷹揚\u003cbr\u003e第二十六章 周公新時代\u003cbr\u003e第二十七章 諸神遠去之後\u003cbr\u003e附錄：孔子晚年編輯「六經」\u003cbr\u003e尾聲\u003cbr\u003e後記\u003c\/p\u003e","brand":"麥田","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":49875297894683,"sku":"9786263104464","price":680.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1345889.jpg?v=1750134656"},{"product_id":"椰殼碗外的人生","title":"椰殼碗外的人生","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了班納迪克．安德森的《椰殼碗外的人生》，台灣時報出版，非常好看。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e安德森的幾部重要學術著作在台灣都有出版譯本，包括賣到爆炸的《想像的共同體》(時報)，《語言與權力》，《比較的幽靈》和《全球化的時代》(衛城)。相比這些大部頭的學術著作，《椰殼碗外的人生》這本自傳\/回憶錄是一本輕鬆易讀的小書，也給讀者機會一窺學術界大師的內心世界。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從身份認同的選擇就看得出安德森的意識形態，雖然有機會成為大英帝國的子民，但安德森選擇成為愛爾蘭籍，堅定地站在少數和被壓迫者的一端，一生對美帝和英帝的批判不遺餘力。身為白人異性戀男性，安德森時常反思種族階級和性別問題，他不喜歡自己因為白人的身份而在印尼被尊稱為「Tuan」，也關心學術界是否有足夠比例的女性學者，是位真左派知識分子無誤。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e安德森雖然是民族主義的研究者，但他對民族主義其實是時常抱著批判的立場的。如他並不喜歡泰國\/Thailand一詞，而更寧願使用暹羅\/Siam，因為明明在那土地上有五十多民族，泰民族只是其中的一支。安德森對東南亞的右翼民族主義政權包括印尼的蘇哈多和菲律賓的馬可仕也多有批判，他甚至因此被蘇哈多驅逐出境。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e安德森在書中提及，歐洲幸運之處在於，羅馬帝國是唯一曾大一統歐洲的政權，因此當代歐洲的民族主義者很難宣稱自己的國家比羅馬帝國更偉大。但在亞洲，包括中國和日本，歷史招魂和民族主義，常常容易為壓迫和威權的勢力所把持。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在華文世界裡，「想像的共同體」概念常被誤用為對民族主義的肯定甚至推廣，但安德森明明對民族主義是批判性的，因此這本《椰殼碗外的人生》的華文版出版的正是時候，透過安德森自己的說法，讓讀者對民族主義有更多反思，希望能如安德森所提醒的，避免陷入國家本位民族主義和全球化資本主義的膚淺二分法。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「為解放而戰的青蛙們，唯有蹲坐在陰暗的半個椰殼底下不動才會失敗。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e全世界的青蛙團結起來！」\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《想像的共同體》作者班納迪克．安德森學術人生自述\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e是什麼樣的社會、政治、文化與時代背景，孕育、教育並養成了《想像的共同體》（Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）的作者班納迪克．安德森(Benedict Anderson)？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e班納迪克．安德森終其一生都在挑戰他那個時代的紀律、文化、學術和政治的界限。在《椰殼碗外的人生》（A Life Beyond Boundaries）這本書裡，他記述自己人生中智識形成的歷程，如何迎向寬廣的世界，從中感受探索學習語言的樂趣，以及田野調查的重要性、新左派對全球思維的影響力、教書帶來的滿足感和對世界文學的熱愛。安德森同時在書中敘述一九六五年印尼發生流產政變後，他揭發軍方所扮演的角色，結果遭到蘇哈托政權驅逐出境。此外，他也重溫自己最知名，改變了民族主義研究的著作--《想像的共同體》背後的構思與靈感。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e二○一五年安德森修改完本書的校樣後不久，便在爪哇與世長辭，旋即從亞洲湧來大量向他致敬的悼文，顯示安德森的作品將會繼續啟發和鼓舞年輕與年長世代的心靈。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e班納迪克．安德森（Benedict Anderson，1936-2015）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e康乃爾大學國際研究Aaron L. Binenjorb講座教授，為全球知名的東南亞研究學者。著有《想像的共同體》（Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）、《比較的幽靈：民族主義、東南亞與全球》（The Spectre of Comparisons: Nationalism, Southeast Asia, and the World）、《革命時期的爪哇》（Java in a Time of Revolution）、《美國殖民時期之暹羅政治與文學》（Literature and Politics in Siam in the American Era）、《語言與權力：探索印尼之政治文化》（Language and Power: Exploring Political Cultures in Indonesia）、《三面旗幟下：無政府主義與反殖民的想像》（Under Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination）。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e導言\u003cbr\u003e第一章 漂泊的年少時光\u003cbr\u003e第二章 區域研究\u003cbr\u003e第三章 田野調查\u003cbr\u003e第四章 比較的架構\u003cbr\u003e第五章 跨學科研究\u003cbr\u003e第六章 退休與解放\u003cbr\u003e後記\u003c\/p\u003e","brand":"時報出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":49875579240731,"sku":null,"price":400.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1591813.jpg?v=1750134654"},{"product_id":"被統治的藝術-中華帝國晚期的日常政治","title":"被統治的藝術：中華帝國晚期的日常政治","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e讀了宋怡明的《被統治的藝術：中華帝國晚期的日常政治》，(台灣聯經版，中國版更早出版但有刪節)，雖然是一本歷史學術著作，但讀起來很有感觸，談的是明代軍戶家族的微觀歷史，但其中很多現像和背後的宏觀概念，在今日各地的華人社會仍是如此。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e書名是致敬James C. Scott的重量級著作《不受統治的藝術：東南亞高地無政府主義的歷史》，(台灣五南有繁中版)。雖然作者應該沒有這樣的意圖，但這書名對中國人\/華人就是充滿諷刺和批判性，相比東南亞高地族群能抵抗國家力量不受統治，中國人\/華人善於也樂於處於被統治者的位置。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e書裡強調的第一個概念就是「宗族」。宗族作為的被統治者，和朝廷\/體制\/帝力作為統治者，存在博弈和共生的關係。如書裡明代的軍戶，面對朝廷的武力徵召，要選擇宗族裡的男性去從軍，和從軍的男性因為替宗族做了相關的犧牲，因此會得到宗族裡其他人的尊敬和各種好處。所以「個人」真正效忠和認同的對象往往是宗族的利益，而不是「國」，或某種理念。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e相較於西方王室和教廷的相互抗衡，中國的皇帝\/天子雖然同時扮演政治實權和宗教\/精神領袖的角色，但除了少數知識分子和士大夫以外，很少中國人對皇帝有強烈的信仰和認同，皇帝很多時候就是一個「有能力砍我全家的頭的人」，比較接近一個需要被預防的「災難」，多過一個值得自己犧牲奉獻的「神」。中國又不像日本的天皇萬世一系，因此沒什麼神聖性，皇帝人人可當而且會換，朝代也會換，只有宗族的延續才是永恆的事情。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e經過數百上千年，這種思維已經滲入文化和骨子裡，因此中國人\/華人的世界觀和價值觀裡，在意的第一件事是生存，第二件事是得到「自己人的認可」，所以人生樂事是「光宗耀祖」，「衣錦還鄉」，一切努力和辛苦都是為了這個，重視這個結果和目的，多過理念和過程本身。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e即使1911年之後帝制崩塌，但「皇帝」這個統治者的概念並沒有消失，而是換成黨國或某個權威領導，宗族\/家庭仍然在很多時候是社會運作的最基本單位。因此多數的華人政黨基本上都是「自己人政黨”，而缺乏西方政治哲學和理念。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從帝制到殖民時期到後殖民民族國家，華人宗族還是常有策略性的盤算，明代軍戶宗族裡「分工」的概念，在今日還是可見，比如讓孩子A經商賺錢，孩子B當醫生\/學者有社會地位的專業，孩子C從政，這樣全方面的維持宗族在社會裡的階級和發展。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e西方希臘羅馬「公民」的概念在華人社會還是相對缺乏，更多時候還是「官民」也就是統治者和被統治者的關係，政府部門和體制菁英還是會成稱呼多數為「民眾」，而不視自己為一個「服務提供者」，因此「民眾」多數更期望被「明主」領導，而不認為社會是自己的責任和義務。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這種觀念的結果就是「上有政策，下有對策」，比較是一種應付，多過於認同投入和發揮自己的聰明才智。而投入多少不在理念邏輯，更多時候取決於提出的是不是自己人，或這件事可以給宗族和自己帶來多少利益和好處。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e書裡提到另一個重要的觀念是「制度套利」，中國人\/華人善於從統治制度裡找漏洞，而替宗族和個人找好處，因為對宗族的認同大於國和社會，這樣做合情合理。而統治者很多時候為了繼續統治怕造反，也只好對這種制度套利睜一隻眼閉一隻眼，最後結果就是系統性的腐敗和貪污。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e書裡並沒有討論明朝的制度最後為何失敗，但有以上的現象和價值觀，失敗也不奇怪。朱元璋自豪的「吾養兵百萬，不費百姓一粒米。」衛所制發展到最後，懂得制度套利的就用力地貪，被剝削撐不下去的就逃。到最後逃兵數量居然高達五到八成，衛所形同虛設，只好改採募兵制，但最後只是加重公共財政負擔，而且都成為將領的「自己人」私兵。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e沒有共同的認同，理念，信仰，再立意良善的制度最後都變成「能混就混，能撈就撈」。明朝覆滅的歷史後來在不同大大小小的華人社會樣本裡一再重複。以上多純屬心得，不是書的內容的複述，但閱讀和分享中國史，就不能不對其中的中國性和華人性悲劇批判和反思，這是最深刻的無奈和矛盾。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但這也可以是一種走向進步和現代社會的動力。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e透析從古至今「上有政策，下有對策」的生存智慧\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e一部與國家打交道的中國日常政治史\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e★哈佛大學費正清研究中心主任 宋怡明教授 潛心力作★\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e★美國《選擇》2018年度傑出學術著作獎★\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e★中研院史語所李仁淵助研究員審訂＋導讀★\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e本書敏銳而有力地融合微觀與宏觀歷史，在時間長河中探索人們如何在表面的順從下進行抵抗。——詹姆斯・斯科特／政治人類學家，著有《不受統治的藝術》、《人類學家的無政府主義觀察》\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e《被統治的藝術》以明代沿海衛所為背景，剖析承擔兵役義務的軍戶家族如何擬定種種策略陽奉陰違，趨利避害。他們既未公然挑戰權威，亦非順從遵守律法，而是在反抗與服從之間遊走，不斷對以下問題進行權衡與決策：何時被統治、如何被「最恰當地」統治、如何讓被統治的利益最大化又讓付出的成本最小化──運用「被統治的藝術」。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e本書分成三部分，分別講述福建軍戶在原籍、衛所和軍屯的日常生活。歷史學家宋怡明親身走訪田野，挖掘大量族譜、地方志、口述史等民間史料，結合微觀的鮮活案例與宏觀的嚴謹分析，完成這部關注一般常民大眾的社會史傑作。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「百姓如何操縱體制、為何要這麼做、為此動用哪些資源、操縱體制的方式如何重塑他們的社會關係……要回答這些問題，就要承認百姓有能力知悉自己與國家的關係，並應付自如。換句話說，他們有能力創造自己的歷史。」──宋怡明\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e宋怡明 Michael Szonyi\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e哈佛大學東亞語言文明系中國歷史學教授，費正清研究中心主任，明清及中國近代社會史學家。擅於利用歷史人類學和田野調查方法研究中國東南地區的社會史。著有Practicing Kinship: Lineage and Descent in Late Imperial China、《前線島嶼：冷戰下的金門》（Cold War Island: Quemoy on the Front Line）等書。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e導讀 李仁淵\u003cbr\u003e臺灣版序\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e登場家族\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e悲苛政一門入軍戶 歎淒涼三子死他鄉\u003cbr\u003e導論 明代中國的日常政治\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一部 在鄉村\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e服兵役賢弟勇代兄 分家產幼子竟承嗣\u003cbr\u003e第一章 徵兵、軍役與家庭策略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e藏禍心惡少誣富族 噤蜚語軍叔訪故親\u003cbr\u003e第二章 士兵與親屬的新社會關係\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二部 在衛所\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e亂海疆倭寇混真假 犯走私官匪淆黑白\u003cbr\u003e第三章 沿海衛所與海上走私\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e結連理戍兵入鄉俗 辦衛學軍官傳書香\u003cbr\u003e第四章 衛所裡的新社會關係\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三部 在軍屯\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e遭構陷家門逢厄運 詛書吏屯卒雪冤情\u003cbr\u003e第五章 軍屯內的制度套利\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e施巧計軍戶取民籍 聯鄉誼一廟奉二神\u003cbr\u003e第六章 屯軍與百姓社會關係之處理\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第四部 餘 音\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e認同宗異姓成親族 作始祖關帝顯神威\u003cbr\u003e第七章 明代軍事制度的遺產\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e結論\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e致謝\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e參考文獻\u003cbr\u003e圖片出處\u003c\/p\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":49875606733083,"sku":"9789570860429","price":490.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/59779895.jpg?v=1750134654"},{"product_id":"大分流-現代世界經濟的形成-中國與歐洲為何走上不同道路","title":"大分流：現代世界經濟的形成，中國與歐洲為何走上不同道路？","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e讀了《大分流：現代世界經濟的形成，中國與歐洲為何走上不同道路？》，台灣衛城出版，作者彭慕蘭是芝加哥大學歷史系教授，史景遷的學生。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書可以說是經典話題之作，在2000年出版時就引起很多討論。那是中國還沒有加入WTO，還全面落後於西方的時代。「為什麼資本主義和工業革命沒有發生於中國，為什麼西方行中國不行」，還是一個熱門的話題。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書的用意在批判西方中心論，認為十八世紀以前中西沒有太大差距，工業革命的發生因為英國盛產煤炭這個巨大的優勢和機遇，(在石油被發現以前，英國當年的地位可以說是今日的中東)，加上殖民地廣大的市場需求，而帶動西方的起飛。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書經典之處就在於這個說法後來遭到很多挑戰，引發很多著作批評，可見經典不一定要什麼都寫得很對，而是要可以引起迴響和更多相關的研究。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e批評者認為，中西的差距在於制度和文化差異，在宋代中國的GDP確實是領先全球，但到明清時期中國已經明顯被西方超越。所以西方的領先並不是在十八世紀才開始，而是更早。這原因包括，西方更重視科學和數學，學者能夠透過相關的研究和發明而獲得資本，但在中國，知識分子的精力都投入在科舉的八股考試。而歐洲因為多年的分裂和戰亂而發展出(有城牆保護的)都市經濟，相反，中國的經濟重心都在鄉村，以農業和手工業為主，並不利於資本主義的發展。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己是比較傾向後者，因為在英國住過很長一段時間，現在回想，覺得西方的進步是在骨子裡的，數百年的文化累積，滲透入生活的每一個細節，亞洲不是一兩個世代就追得上。更何況，亞洲很多社會也並不一定認同進步和創新的價值，也不一定有往進步的方向發展。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作為一本學術著作，本書其實是滿滿的資料，有很多有趣的細節。如談到中國「男耕女織」的性別分工，男生從事農業，女生從事家庭手工業。其實這個性別分工在明代開始有逐漸被打破，女性也會下田耕種。但為什麼沒有大規模的男性從事紡織業，原因是多數時候男性的手藝實在是太差了，做不來。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e可見中國的性別分工也不一定是男尊女卑的傳統觀念造成，有時單純是男生真的太蠢了，務實一點，還是讓女生來吧。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e大分流創造的現代世界經濟，即將終結？\u003cbr\u003e唯一費正清獎兩屆得主 彭慕蘭 大師經典之作\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e在十九世紀以前，西歐並不是世界經濟的唯一中心，中國也曾具有左右世界經濟的能力，但是──\u003cbr\u003e為何只有西歐獲得獨一無二的突破？\u003cbr\u003e為何只有西歐成為世界經濟的中心？\u003cbr\u003e為何只有西歐讓更多人口享受前所未有的高水準生活？\u003cbr\u003e為何西歐踏上資本密集之路，而中國則走進勞力密集的死胡同？\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e☆全新中譯本\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e★美國歷史學會費正清獎\u003cbr\u003e★世界歷史學會年度獎\u003cbr\u003e★美國圖書館學會傑出學術書籍\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e十八世紀的英格蘭與中國江南比你所想的更相似：兩地老百姓的平均壽命、人口成長速度、營養與生活水平都驚人地相近，也面臨同樣的資源限制與生態困境。江南的市場經濟型態，甚至比歐洲更接近亞當．斯密的古典經濟學理想。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e那麼，工業革命為什麼出現在英格蘭，而不是中國江南？或者反過來問，英格蘭為什麼沒有成為中國的江南？為何歐洲踏上資本密集的道路，而東亞則走進了勞力密集的死胡同？為何西方崛起而中國衰弱？\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e彭慕蘭的全球經濟史經典著作《大分流》，跳脫歐洲中心論，結合史學界對歐洲、中國、日本、印度各地的研究成果，呈現出近代世界形成以前，全球各地多中心的經濟發展。本書以經濟史的角度反駁西方具有先天優勢的論點，翻轉對西方崛起、東方沒落這件事的理解方式。在二十一世紀的今天，全球化的新局勢下，回顧十九世紀東西方「大分流」的起點，將有助於我們理解這個由「大分流」所造就的現代世界。甚至進一步思考，今天我們是否接近分流的終點，正在走向合流，甚至，還將越過合流點朝著反向大分流而去？\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e◎榮獲美國歷史學會費正清獎\u003cbr\u003e◎榮獲世界歷史學會年度獎\u003cbr\u003e◎入選美國圖書館學會傑出學術書籍\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e彭慕蘭Kenneth Pomeranz\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e唯一兩度榮獲美國歷史學會費正清獎的重量級學者。耶魯大學歷史學博士，師從知名漢學家史景遷，曾任教於加州大學爾灣分校，現為芝加哥大學歷史系教授。曾以本書與另一本著作《腹地的構建》（The Making of a Hinterland: State, Society, and Economy in Inland North China, 1853-1937）獲得美國歷史學會的費正清獎。另與史蒂夫．托皮克合著有《貿易所打造的世界》（The World that Trade Created: Society, Culture and the World Economy, 1400 to the Present）一書。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e導讀　　漫談《大分流》／陳國棟\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e導論　　歐洲經濟發展的比較、關聯與敘事\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一部　有著驚人相似之處的世界\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一章　歐洲領先亞洲？從人口、資本積累與技術解釋歐洲發展\u003cbr\u003e第二章　歐洲與亞洲的市場經濟體\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二部　從新風氣到新經濟？消費、投資與資本主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第二部的導論\u003cbr\u003e第三章　奢侈性消費與資本主義的興起\u003cbr\u003e第四章　看得見的手：歐洲與亞洲境內的商行結構、社會政治結構、「資本主義」\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三部　超越亞當．斯密與馬爾薩斯：從生態限制到持續性工業成長\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第五章　共有的限制：生態不堪負荷的西歐與東亞\u003cbr\u003e第六章　廢除來自土地的限制：美洲這個新一類邊陲地區\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e‧解說　為什麼中國沒有資本主義？《大分流》之後的反思／林明仁\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e附錄\u003cbr\u003e致謝\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e參考書目\u003c\/p\u003e","brand":"衛城出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":49875631636763,"sku":"9789869716529","price":650.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/903423.jpg?v=1750134653"},{"product_id":"當太陽墜毀在哈因沙山","title":"當太陽墜毀在哈因沙山","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e今年讀過的文學作品中，朱和之的《當太陽墜毀在哈因沙山》是值得一讀的佳作。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e小說發展自真實的歷史三叉山事件。1945年9月10日，第二次世界大戰日本宣布投降後不久，一架從沖繩起飛，載滿已釋放的美軍俘虜的軍機前往菲律賓馬卡蒂，在飛越臺灣中央山脈主脊南段三叉山東北方時，受颱風影響而墜毀，機上25名人員悉數罹難。當時仍統轄臺灣的日本應美方委託，組成搜救隊入山搶救，途中遇上另一颱風過境，惡劣天候亦造成26名搜救隊員身亡。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這是一個先空難後山難的悲劇，又剛好發生在歷史的真空時刻。日本在挨了兩顆原子彈後已經戰敗投降，法西斯主義和大東亞共榮帝國的夢想幻滅，台灣剛剛迎來殖民解放，但還在日本的託管之下。這不是一本煽情的小說，但讀起來有一種深沉的悲哀，故事裡的所有人，好不容易經歷過大戰的黑暗，迎來和平的歲月，正是應該好好過日子的時候。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e是什麼原因讓這些人在戰後難得的和平時刻願意冒上自己的生命危險去執行任務？而人是如此渺小，自然是如此凶險。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在這歷史的真空期，人的認同也面臨巨大的轉變，朱和之善於處理不同身份人物的情感和視角，無論是漢人，原住民，日本人，甚至美國人，內心的轉折和變化，都在書中有飽滿的探索。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e好的歷史小說會維持歷史的複雜性，不強於向讀者推銷某種立場或價值。《當太陽墜毀在哈因沙山》是一精彩的文本，也有改編成影視作品的潛力。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e—本書獲國家文化藝術基金會「長篇小說創作發表專案」補助出版—\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e就這麼根留在這片山地，直到終老吧，\u003cbr\u003e變成哪個國家的國民都無所謂。\u003cbr\u003e請讓我再一次\u003cbr\u003e親眼目睹高山上的日出，\u003cbr\u003e還有月光映照在美麗的山湖上。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e讓我，在這群山的懷抱裡安歇。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e2023全球華文文學星雲獎得主 朱和之\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e獻給臺灣山林最深情的真摯祝福——\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e人們都說戰爭結束之後，人也自由了，神也自由了，鬼也自由了。然而臺東廳關山郡的人們仍渾然不知，不久遠方的暴風將帶來一場令人嘆息的災厄……\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e一九四五年九月十日，清算者號於沖繩起飛，本應是一趟為戰俘們平復創傷、慰藉心靈的返鄉之旅，最終卻成為令全機二十五人魂喪臺灣高山的死亡航行。儘管處在權力交接的空窗時期，臺灣仍由島內日、漢、阿美、布農等族群組成一支搜救隊伍。眾人必須趕在接連的下一個風暴來襲前，開拔前往哈因沙山，完成救援。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e半輩子生活在臺東霧鹿的日警城戶八十八，經過一場天翻地覆的戰爭之後，終於恍然明白自己早已離不開臺灣；他不但對此地生出依戀，更長出了根。城戶嘉雄未曾有過像父親那般的體會，他只渴望飛行，渴望飛離這個家，找尋一份能夠撫平孤獨的溫暖。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e漢人潘明坤一生輾轉於不同的家庭，生父、繼父和岳父，一個個脾性各異的父親為他指劃著不同的人生方向，然而何處才是自己最終的歸屬？布農少年海朔兒一心傳承祖父的遺願與部落傳統，卻也好奇同學嘉雄口中那能如老鷹般翱翔的飛機，迷惘地徘徊在文明與傳統之間的罅縫。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e戰爭結束，讓臺灣島上所有生民全都回復為平凡而純粹的人，卻仍止不住生命的殞落。一場因天災而起的空難，繼而引發搜救隊死傷慘重的山難，照見多種族群對臺灣的深刻情感；無論是惶然、迷茫，又或者不捨，凡墜入泥土中的，大地盡皆擁抱。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e朱和之\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e本名朱致賢，一九七五年生，臺北人。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e為國內罕見榮獲三座百萬小說大獎的得主。2016年以《樂土》獲得全球華文文學星雲獎歷史小說首獎，為該獎創設六屆以來第一位首獎得主，2023年再度以《當太陽墜毀在哈因沙山》獲得同一獎項首獎。2020年以《南光》獲得羅曼‧羅蘭百萬小說賞。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e入選2022年愛荷華國際寫作計畫。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e著有長篇歷史小說《當太陽墜毀在哈因沙山》、《南光》、《風神的玩笑──無鄉歌者江文也》、《逐鹿之海──一六六一臺灣之戰》、《樂土》、《鄭森》，歷史隨筆《滄海月明──找尋臺灣歷史幽光》，小說《夢之眼》、《冥河忘川有限公司》，音樂人物傳記《指揮大師亨利‧梅哲》，編著有《杜撰的城堡──附中野史》。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e楔子\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e第一章 潘明坤\u003cbr\u003e第二章 城戶八十八\u003cbr\u003e第三章 海朔兒\u003cbr\u003e第四章 騷動\u003cbr\u003e第五章 日子\u003cbr\u003e第六章 飛行帽\u003cbr\u003e第七章 恩賜菸\u003cbr\u003e第八章 神明不在\u003cbr\u003e第九章 天火\u003cbr\u003e第十章 那一天\u003cbr\u003e第十一章 颱風\u003cbr\u003e第十二章 清算者\u003cbr\u003e第十三章 自由\u003cbr\u003e第十四章 迷霧\u003cbr\u003e第十五章 月光\u003cbr\u003e第十六章 歸宿\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e尾聲\u003cbr\u003e後記\u003c\/p\u003e","brand":"印刻","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":49875639861531,"sku":"9789863876960","price":460.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1425805.jpg?v=1750134652"},{"product_id":"朝鮮半島現代史-一個追尋驕陽的國度","title":"朝鮮半島現代史：一個追尋驕陽的國度","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e這個星期要去韓國玩，很久沒有韓國了，去之前讀了一本韓國歷史的書，《朝鮮半島現代史：一個追尋驕陽的國度》，台灣左岸出版，作者Bruce Cumings是美國芝加哥大學歷史系教授，專研韓國史，妻子是韓國人，在韓國也生活過相當長的時間。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書英文原版成書在九十年代末，讀起來有濃厚的冷戰時代感，那時的韓國可能更像我們印象中的儒家隱士之國，和現在高度娛樂化全球化的韓國截然不同。同樣具有「中華」概念，因冷戰建國\/分裂的後殖民國度，韓國\/朝鮮史其實非常有值得華文場域參照之處。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書從古三國時期(高句麗，新羅，百濟)歷史開始說起，朝鮮半島一直和東亞大陸的中華帝國維持一個很微妙的關係，一方面朝鮮半島的政權擊退數次東亞大陸帝國的遠征而得以保持獨立的關係，一方面朝鮮半島一直深受中華文化影響並對此保持正面的態度。朝鮮也是天朝朝貢秩序的擁護者，朝鮮尊崇中國王朝的地位和對同樣受中華文化影響的日本懷有敵意，朝鮮國王甚至會以書信指日本天皇不應該使用「皇」這個頭銜，只有中華帝國的領導者可以使用「皇」，日本和朝鮮一樣都是「國王」。半島王朝從「高麗」到「朝鮮」，也是大陸「元」到「明」的呼應。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e比較中日韓三國的歷史，日本天皇長時間只是虛位元首，而中國的皇帝多數時候是權力的集中者，朝鮮國王和地理位置一樣剛好位於之間，掌握部分權力但也深受大臣和貴族的制衡。相比同為儒家系統階級意識強烈的中國和日本，朝鮮同樣封閉甚至有過之而無不及。在思想上，朝鮮更推崇朱熹的理學，而視王陽明的心學為邪魔外道。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e朝鮮歷史上一直飽受中日的夾擊，無論是日本的豐臣秀吉還是東亞大陸上的帝國政權，從隋唐到大元蒙古國，但在朝貢秩序之下，雖然名義上是中國的藩屬國，但實質上還是能維持國土的完整和獨立自治的狀態，直到工業革命之後的近代。和中日類似，朝鮮在思想上受到西方的強烈衝擊，但朝鮮的適應和變化遠慢於日本，甚至不及大陸的清帝國。諷刺的是，在中華朝貢秩序下獨立的朝鮮，在西方的萬國秩序之下，反而喪權辱國淪為殖民地。和中國類似，朝鮮也曾進入一個試圖變法圖強，對自身文化從部分否定到全面否定的過程，也曾和泰國一樣試圖在列強(日本俄羅斯清帝國)之間玩勢力均衡以維持自身的主體性，但這些努力都在日清戰爭和日俄戰爭之後以失敗告終。值得一提的是，日本對俄對清戰爭的成功和英美背後的支持不無關係，而英帝國對日本的支持則是其和俄羅斯在中亞「大競賽」的結果。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從此朝鮮進入悲慘和屈辱的近代史，和台灣同為日本的殖民地，朝鮮對被自古以來視為比自身更低等和野蠻的日本所殖民情感上感到抗拒和難以接受，因此武裝抗日事件層出不窮，對日本殖民主而言，「在台灣能夠以鼓勵做到的事，在朝鮮必須以暴力手段才能達成」。日本殖民造成朝鮮社會巨大的分化，親日者更能夠取得經濟和社會優勢，其影響力在戰後的南韓也持續至今，這讓韓國的轉型正義工程相當困難，因為許多歷史問題如慰安婦，其協力者和執行者其實都是韓國人自己。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e好不容易到戰後結束日本殖民統治，朝鮮半島就成為冷戰的前線。當時後殖民的朝鮮社會絕大多數都是貧窮毫無所有的農民，成為共產主義的絕佳溫床。而北韓的武力在中國的國共內戰中扮演重要的關鍵角色，在中共最窘迫的時候，朝鮮人可能佔共軍高達十分之一，如果沒有北韓的支持，可能蔣介石在東北早就剿匪成功。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e中共的勝利解除了北韓的後顧之憂，也讓英美領頭的西方相信，如果沒有強力介入，後殖第三世界都會淪為共產赤化。韓戰則完完全全的是一場悲劇，時人總以為戰爭可以解決問題，韓戰證明完全不是如此，數以百萬計的死傷，大規模經濟社會文化的破壞，數不盡的血海深仇，最後只是讓一切回到原點。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e冷戰時期，多數後殖第三世界的處境相對悲慘，朝鮮半島是其典型，一邊是鬧飢荒的共產主義，一邊是以反共之名胡作非為的親美獨裁貪腐白色恐怖政權。作為一名自我批判的美國左翼史家，作者認為美帝要對朝鮮半島的分裂負上最大責任，而南韓包括光州事件在內的白色恐怖悲劇，都是在美軍支持的政權底下發生，美國的官方說法總是不負責任的不知情。但對於共產主義的危害，作者也有點過於輕描淡寫，或許是因為資料取得不易，本書對北韓的著墨也不多。作者認為如果美國沒有介入，朝鮮半島會維持統一，朝鮮會像越南和中國一樣，在經歷一系列社會革命之後，重回世界體系的懷抱，這個說法顯然是過度天真，中國和越南直到今日都還沒有走出共產獨裁的階段。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e冷戰末期，如同兩德和兩中，兩韓的統一成為一個重要問題，1980年，北韓的金日成曾經提出「一個民族、一個國家、兩種制度和兩個政府」的聯邦制統一方案，為了避開「朝鮮」這個敏感的稱呼，而招魂「高麗」民主聯邦共和國。但金日成的真正目的是要杜絕「境外勢力」(也就是美國)的介入，兩韓在經歷過韓戰和長期的互不信任，統一也遙遙無期，難度極大。長期以來，南韓大致上右派趨獨，左派趨統，但年輕的左傾知識分子也越來越多不必和北韓統一的聲音。而在今年，北韓官方也宣布放棄了統一目標。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e少有一文化民族像朝鮮這樣在歷史上高度統一，在近代卻是徹底的分裂。歷史上曾經是最保守封閉的隱士之國，這個傳統諷刺地為共產主義的北韓所繼承並被視為民族獨立的象徵，相反地南韓則是徹底地資本主義化在高度民族主義的保護主義下進攻全球市場。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在大中華類似，小中華的朝鮮半島在經歷近代的巨變後，離中華的理想越來越遠，現實的鴻溝如此巨大，這可能也是一種中華的宿命。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e在光鮮亮麗的背後，我們忽略這個國家的歷史陰暗面，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e面對困境，他們是追尋驕陽的國度。\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e冷戰史權威學者，以大眾口吻和鮮明的文字意象，融合他自己與朝鮮人的接觸經驗，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e綜合政治經濟學觀點\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e探討自十九世紀末，經歷日本、美國勢力，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e朝鮮半島上的獨裁者如何在大國之間找到生存之道？\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e群眾運動如何推動韓國向民主體制轉型？\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e東亞又如何自成一體，彼此相連？\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e★探究南北韓現狀，追朔歷史根源★\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e★觀察朝鮮半島的歷史，等於深度理解冷戰在東亞★\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e★臺灣與韓國處於平行時空，如何在東亞彼此關聯★\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e★作者不只是學院教授，更實際參與美國政府的朝鮮半島事務。★\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e★不同於一般頌揚韓國經濟表現的書，探究群眾運動在歷史洪流中所扮演的角色★\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e★以同情理解的角度，帶領讀者認識北韓★\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e韓國，是臺灣人羨慕又嫉妒的對象，但他們一路走來並不順遂。從二十世紀初被日本殖民，歷經二十世紀中葉最慘烈的內戰，然後國家分裂。接著南韓經歷經濟奇蹟，卻也付出社會激烈衝突的代價。北韓則是先經歷高速發展，然後又退回「隱士之國」。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e我們可以如何理解這一國度？\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e日本殖民時期留下的內部矛盾，深深刻進朝鮮社會，定下二戰後朝鮮半島左右派分立的政治格局，加上美國、蘇聯與中國的涉入，強化了南方與北方的分裂。這樣的國內外局勢讓朝鮮半島處於冷戰最前線，當「圍堵」這兩個字都還沒形成美國冷戰策略之時，美國就已實質上「占領」朝鮮半島南方，讓南北衝突越來越不可避免，終於爆發了最慘烈的「韓戰」。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e韓戰後，美國持續高度涉入南韓事務，不過在作者眼中，南韓並不是美國的傀儡，南韓的威權者將美國玩弄於股掌之間，獲得非常鉅額的資金挹注，但卻可以不顧出資者的意願，逕行心目當中的國家建設；回過頭來，獨裁者對國內的財閥施予獎勵和懲罰，發展出獨樹一格的經濟繁榮。但是，最有創造力的成就並不是經濟奇蹟而已，韓國的群眾運動，數次推翻獨裁者，推動國家自我改革，邁向民主化歷程，作者認為這才是韓國最值得世人關注的成就。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e北韓也不是被蘇聯和中國操控的棋子而已，北韓獨有的行事風格都是對外界勢力的合理應對。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e從時間軸來說，作者將歷史因素注入每個階段的敘事，從空間上來說，作者放眼東亞，對照參考周邊國家的動靜變化。例如：「韓戰」的軍事需求，促使美國投資日本，為戰後日本的經濟打下基礎。而後來「越戰」爆發，韓國除了派兵參加，也得到美國軍方的委託，生產鋼鐵和運輸設備，可以說，東亞的戰事促進了經濟成長。除此之外，在臺灣的獨裁政權，也是作者敘事的一環，以及比較的參考點。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e這本書是面向大眾的歷史寫作，洋溢熱情筆調。作者對這個國度懷有深刻情感，不只因為這個國度追求獨立自主的現代化歷程令人動容，還來自於他個人的體悟，連妻子、岳母、岳父家族的故事都如同一把萬能鑰匙，帶領讀者更加深刻理解朝鮮半島。朴正熙時代，他躲避催淚彈的往事，全斗煥時代，他的著作被查禁的故事，以及金大中返國他擔任美國代表團一員的歷史現場，都融入這本歷史著作裡。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e對臺灣讀者來說，臺灣與韓國的歷程雖然相異，但也有某些相似性。兩者同為日本殖民地，戰後，李承晚與蔣介石，都在風雨飄搖的處境中，與美國人周旋，彼此之間也互有往來。臺灣二二八事件的隔年，韓國發生了濟州島四•三事件；朴正熙有漢江奇蹟，蔣經國有十大建設；美麗島事件的同一年發生光州事件；臺灣解嚴的那一年，韓國也走向民主。這本書雖然是以朝鮮半島為主，但歷史將周邊國家也一同捲入。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e布魯斯·康明思（Bruce Cumings）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e芝加哥大學歷史系教授，主要研究領域為朝鮮半島現代史、二十世紀國際關係史、美國和東亞關係、美國對外關係、東亞的政治經濟等，是研究東亞冷戰與韓國發展的重要研究者。曾多次前往南北韓，親身經歷過韓國的街頭運動，他的著作也在社會運動狂潮裡，以地下形式廣為流傳。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e第一部著作The Origins of the Korean War，即獲得費正清獎，以及Quincy Wright Book Award（對國際研究有貢獻者）。另著有North Korea: Another Country、Dominion from Sea to Sea、《朝鮮戰爭》（左岸）等書。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e一九九九年獲選為美國文理科學院院士，二〇〇七年獲得金大中獎，亦榮獲福特基金會、麥克阿瑟基金會等獎助。近年，以學者身分參與濟州島的「四・三事件」轉型正義工作，二○一七年榮獲「濟州四•三」年度和平獎。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e文章常見於New York Review of Books, the New Left Review, the London Review of Books, and the Nation。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e推薦序 將歷史還給它自己◎羅士傑（臺大歷史系副教授、開設「東亞現代史」通識課程）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e推薦序 另一種度量朝鮮半島現代史的方式：從轉型正義談起◎阿潑（轉角國際專欄作者）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e新版序\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e初版序\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第一章德 \u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e朝鮮民族的起源 ／三國時期／新羅支配下的朝鮮半島 ／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e王建一統朝鮮／朝鮮王朝時期／大放異彩／社會的轉變／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e家族、社會流動、教育 ／太陽下的朝鮮／英祖和思悼世子 ／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e朝鮮王朝衰落時期／商業勃發／結論\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第二章利：一八六○～一九○四年\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e隱士王國／開放未成和其他／中興、改革、革命／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e東學黨：無改革之名但有改革之實 ／現代朝鮮的誕生／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「無以名狀的墨守成規」：西方人眼中的朝鮮  ／結論\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第三章蝕：一九○五～一九四五年\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e朝鮮王朝走入歷史／殖民地治理：現代化或剝削／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e朝鮮民族主義與共產主義的興起 ／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e發展型殖民統治  ／殖民地壓力鍋 \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第四章激情：一九四五～一九四八年\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e朝鮮分裂 ／「數百保守人士」：初期的結盟  ／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e南朝鮮的左派和右派／大韓民國問世 ／濟州島與麗水的叛亂／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e北韓／警察與情報機關／結論\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第五章衝突：一九四八～一九五三年\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e北韓與中國 ／南韓境內的游擊戰 ／一九四九年的邊界戰事／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e開戰前夕／甕津衝突事件／從漢城到釜山到仁川：圍堵戰  ／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e強攻釜山 ／「推回」戰 ／南韓占領北韓／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e中國參戰 ／華府的驚恐 ／結論\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第六章韓國，旭日東升：工業化，一九五三年迄今\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e闊氣的山姆大叔 ／漢江奇蹟 ／金融運作方式：漢城的銀行家 ／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e與日本關係正常化和越戰 ／大推進 ／大財閥／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e危機與改革 ／韓氏奇蹟 ／沒那麼神奇／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e無關道德的家庭主義／結論 \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第七章德，II：民主運動，一九六○年迄今\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e四月革命 ／軍方統治／維新體制  ／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e一九七○年代的中央情報部 ／勞工運動／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e光州 ／反美和反韓／六月突破／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e韓國人如何改寫獨裁、民主規則  ／結論   \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第八章太陽王之國：北韓，一九五三年迄今\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「偉大的太陽」：北韓的統合主義／金正日接班／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e北韓經濟／農場生活 ／太陽王倒下／結論 \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第九章在美國的韓裔人士\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第十章朝鮮半島的世界地位\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e穿不透的邊界／寧邊謎團／從瀕臨戰爭到情勢緩和 ／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e美國在朝鮮半島之核政策的背景 ／走向緩和／\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e陽光政策 ／兩韓統一／結論\u003c\/div\u003e","brand":"左岸文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":49875651658011,"sku":"9786269606306","price":950.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/pic_1653290638_27303_1.jpg?v=1750134651"},{"product_id":"鄉土-飲食與記憶-跨南洋田野筆記-1","title":"鄉土、飲食與記憶：跨南洋田野筆記","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e今年三三來不及參展KLCC書展，因為我去年12月年底才接手三三營運和財務，2月團隊才歸隊，扣掉農曆新年和台北國際書展，其實也只有兩個月的時間做事，可以做出五本新書已經很不錯。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e三三的書債很多，(因為季風帶的書債也是三三的書債)，第一本想要趕快完成和推出的，就是安煥然教授的《鄉土、飲食與記憶：跨南洋田野筆記》，書名是我改的，本來是「南洋田野筆記」，安教授再加上一個「跨」字。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e早在2019年就曾透過三三出版過安教授的兩冊《邊緣評論》，當時的迴響很不錯，特別是關於馬來西亞華人社會和文化評論的部分，經得起時間的考驗，今日重讀也不會覺得過時。那時還特別開車到新山和安教授做新書分享會和對談。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e後來疫情就爆發了，出版重心就逐漸移動到台灣季風帶去。這次重回馬來西亞市場，正好以安煥然教授的書再出發。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《跨南洋田野筆記》相比起厚實的《邊緣評論》，比較輕鬆隨性，接近雜文和隨筆，有些篇章也有點抒情散文的意味，如說他的穆斯林學生在華文社群面對身份認同糾結的那篇。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e安煥然教授接受台灣的高等教育，但受惠於台南成功大學那時本土意識思潮的興起，決定回到馬來西亞深耕。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我認為這本書有個重要的命題，就是從馬來西亞華人角度去思考什麼是「鄉土」，自身的認同為何，我們的日常文化和教育工作才有意義。如作者在書中提到的，我們要學習中國的文化和歷史，但我們要有多元的史觀，而不是盲目地跟隨霸權和所謂「中心」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這也對應到我和馮垂華在台灣的對談，在談到「跨域」交流之前，無論是跨族群還是跨其他華文場域，馬來西亞華社自身的主體性要先建立，那跨域交流才有意義，安煥然教授也發表過相似的看法。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《跨南洋田野筆記》的第三章比較輕鬆，馬來西亞華人文化適合以飲食入題，而安教授對此也有濃厚的興趣，(從他臉書貼文無論寫什麼都要貼一張食物的照片可見)，從歷史專業的角度，寫飲食都有考據。如書中提到肉骨茶的「茶」從何而來，絕對不是邊吃肉邊喝茶，而是因為在閩粵方言中茶有「藥」之意。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e要做事，在其他場域包括台灣或新加坡其實都容易很多，會想要在馬來西亞做些什麼，必定是對「本土」有些想法。但本土不應該是狹隘和膚淺的xx人就要撐xx，而是心胸開闊和虛心地去深耕和建立什麼，無論是教育學術還是出版，經過長年的累積，能提高場域的素質和有更好的客觀環境。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e今年是三三出版社的十週年，《跨南洋田野筆記》的出版，也具有特別的意義。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e鄉土筆記 × 飲食尋味\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e跟著歷史學者行走田野、尋味民間，以細膩筆觸捕捉在地風土與人文景觀，探知那些難以言喻的「在地情境」。\u003cbr\u003e 「這本書沒有艱深的理論，而是更多對邊緣與中心的觀察與思考。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e安煥然的學生\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e——\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e李文輝、鍾斯麟、蔡秀儂、胡秀燕、覃勓溫 專文推薦！\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e \u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e田野行腳 × 飲食尋味 × 人文思考\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者的留台經驗，影響了其學術方向與研究重心。返馬後，任教於本地大專學府，帶領學生深入田野，參與多項研究計畫，包括柔佛潮州人、客家人與海南人史料搜集，撰寫了大量的田野筆記，成了本書的核心內容。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書聚焦馬來西亞歷史、跨南洋鄉土與飲食文化，雖為專欄文章的集結，卻透過相同主題敘事的串聯，使內容更具脈絡與整體性。書中融入作者對邊緣與中心的觀察和思考，批判權力位階的傲慢與無視。作者亦提出田野行腳的核心態度：要能走、要能睡、要能吃，才能探知更多的在地情境。作者不但\u003ca href=\"https:\/\/dict.revised.moe.edu.tw\/search.jsp?word=%3D%E5%80%9F\u0026amp;v=1\"\u003e借\u003c\/a\u003e\u003ca href=\"https:\/\/dict.revised.moe.edu.tw\/search.jsp?word=%3D%E9%91%91\u0026amp;v=1\"\u003e鑑\u003c\/a\u003e人類學家克利福德\u003cstrong\u003e·\u003c\/strong\u003e吉爾茲（Clifford Geertz）的「內在視角」與「深描」，更認為田野調查不只是學術研究，還是人格的修行與培養。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e跟著作者的視野，一起走田調，重新發現那些邊緣的事蹟與聲音。「煥然師不是褊狹地談田野調查、族群研究、鄉土教育及在地飲食等諸事，其思考與格局是相當宏闊的；而某些文字的意有所指，指向的還是某種世態與風氣。」——李文輝\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「安老師這本田野筆記，頗似當年許雲樵及魯白野等秉持『知識下放』的精神傳統而撰寫的史話文體。」——  覃勓溫\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e安煥然（Onn Huann Jan）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e新紀元大學學院中文系教授，武漢大學國家文化發展研究院客座研究員。廈門大學歷史學博士，成功大學歷史語言研究所碩士，原南方大學學院副校長。 曾獲（台灣）僑務委員會遴選為首屆「全球傑出僑生校友」（學術成就類，2021）、第一屆南方大學學院卓越教學獎（2013）。曾為《星洲日報》〈言路〉版「邊緣評論」專欄作者。 著作包括\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003cem\u003eSejarah Pertukaran Budaya Antara Malaysia dengan China\u003c\/em\u003e（2024，馬來文譯本）、\u003cem\u003eThe History of Ancient Cultural Interactions between Malaysia and China\u003c\/em\u003e（2024，英文譯本）、《海南與南洋：海南人的歷史與文化》（2024）、《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《邊緣評論：文化漫步》（2019）、《邊緣評論：吾土吾民》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e3 序:安老師的心路歷程與治學探索\/李文輝\u003cbr\u003e7 序:邊緣，才有客觀的視角\/鍾斯麟（Jamsreneen bin Jamaran）\u003cbr\u003e10 序:堅守誠實，追求理想，在專業裡磨練 \/蔡秀儂\u003cbr\u003e13 序:走在前端，為莘莘學子導航\/胡秀燕\u003cbr\u003e16 序:抱持溫情與敬意，展開田野筆記\/覃勓溫\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e23 第一章　眾裡尋他千百度\u003cbr\u003e77 第二章　認識是愛的開始\u003cbr\u003e109 第三章　不變的你，熟悉的味\u003cbr\u003e165 結語　深描筆記、知味邊緣\u003c\/p\u003e","brand":"三三出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50110177345819,"sku":"9789672086338","price":430.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/Picture1.png?v=1750134641"},{"product_id":"新加坡大戰略-小國的政治-經濟和戰略之道","title":"新加坡大戰略：小國的政治、經濟和戰略之道","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日新加坡總理黃循財的發言引起許多討論，但縱觀各國華文媒體對新加坡的投射，無論褒貶，多還是不能令人非常滿意，建議多閱讀新加坡相關的書籍，才能精確掌握脈絡。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在這裡推薦一本台灣八旗近日出版的關於新加坡的好書，《新加坡大戰略：小國的政治、經濟和戰略之道》，作者洪清源是新加坡南洋理工大學東南亞國際史教授，八旗之前也出版了他的另一本著作《東南亞的當代新秩序》。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《新加坡大戰略》很完整地爬梳了新加坡國防和外交戰略的脈絡和歷史。新加坡從建國開始就是面臨巨大外力威脅的國家，建國時只有兩個營的兵力，在那還是馬印對抗的時代，要面對印尼的四十萬大軍，還有馬共的威脅，和與吉隆坡的競合。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e早年新加坡的國防高度依賴英國，後加入五國聯防(英紐奧新馬)，是僅此北約歷史第二悠久的軍事合作，英國撤出東南亞之後轉向與美國合作，後在全球化的時期發展多邊主義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e根據書中的論述，可以歸納出一些新加坡的戰略重點：\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1. 雖然華人人口多數，但總是強調自身是多元族群國家，以強化獨立的正當性，一方面避免成為中國的附庸，一方面可以降低東南亞鄰國的敵意。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e2. 維持一種「形象」和「實際」之間的務實，所以「形象上」不結盟，但「實際上」親美來保證自身的國防安全。同理「形象上」不得罪中國，但「實際上」總是維持兩岸等距，包括長期和台灣進行「星光計劃」。2004年李顯龍就任總理前訪台引發中共嚴重抗議兩國外交關係緊張，李顯龍表示：「新加坡與中國之間的關係是基於平等和相互尊重。新加坡是中國的好朋友。但根據中國的要求而取消這次訪問將損害我們做出獨立決策的權利與我們的國際聲譽。」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e3. 在國防上新加坡將自身比喻為「豪豬」，「一種如果任其自生自滅會是無害的生物，但他能夠對侵略者造成痛苦，並且仍能在攻擊中存活下來」，新加坡建軍著重在掌握空中優勢，維持海上運輸，避免步兵決戰。新加坡長期強調國防預算，維持在GDP的2.8%，也積極發展國防科技。新加坡的兵役規定十分嚴格，不只是國防需要，也是透過兵役建立公民對國家的責任和認同感。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e4. 但新加坡的國防不止是強調軍事，而是提出「全面防衛」的概念，包括軍事，民事(管理自然災害和危機)，經濟(建設強大而且開放的經濟，擁抱全球化)，社會(促進不同文化宗教族群之間的和諧)，心理(培養國民韌性)。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e5. 刻意在外交上高調發言，新加坡前外長拉惹勒南說：「新加坡說什麼都對大國毫無影響，但是只有高調立場的政策才能讓小國有可能對強大的國家產生影響」。李顯龍說：「小國唯一的武器是言辭和條約」，因此新加坡積極發聲反侵略，包括越南對柬埔寨，俄羅斯對烏克蘭。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e書中還有一個部分關於台獨的描述，十分精彩，早在七十年代，新加坡前外長拉惹勒南就曾說：「所有希望台灣在退出聯合國以後保持獨立實體的人，也許應該由某人，譬如日本，去告訴蔣介石讓他放棄所有尋求收復大陸的豪語，並宣布福爾摩沙為一個獨立的國家。已有美國充分的保證可以阻止北京試圖武力接管台灣—，台灣的安全已經達到這個地區的人們所合理期望的程度。在宣布獨立以後，台灣可以開始爭取加入聯合國的活動。在這種情況下，台灣有很好的機會在數年後成功獲得聯合國的席位；北京可能會視而不見，因為它已經實現了成為聯合國中唯一代表中國的主要目標。北京不會喜歡也永遠不會承認獨立的福爾摩沙，但知曉他們無法用武力接管福爾摩沙，更何況當還有更重要的事情要處理時，他們將默許其他國家可以同時與北京和台北保持關係。蔣介石要能展望未來，意識到現在是福爾摩沙爭取長期獨立的時候，如果他搞砸了這一次，未來要得到任何合理的解決方案將變得更加困難」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e如今回望，拉惹勒南的新加坡觀點，真是真知灼見。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e新加坡自建國以來就是民主憲政體制，但越是面臨外部威脅的國家，可以政黨輪替和放任媒體的空間越小，因為很容易有大國代理人問題。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e只有認識到這一點，談論在外部強大威脅下的小國要如何民主，才有積極和建設性意義，否則都是不切實際或情緒性的空談。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在這裡推薦這本好書給大家。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e即使是小國也可以有大戰略\u003cbr\u003e新加坡可以，台灣當然也行！\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e新加坡雖然小，卻拒絕將其視為命運\u003cbr\u003e透過積極的軍事、經濟、外交，超越自身局限\u003cbr\u003e成為在國際上不容忽視的參與者\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e★「即使是對歷史不感興趣的學生也會告訴你，那些溫順者不僅無法繼承任何東西，還往往早已從地球上消失。」──拉惹勒南，新加坡建國元勛之一，曾任外交部長、副總理等職位\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e★「如果沒有國防建設，那世界上所有的經濟成長最終都將對我們不利。」──林金山，新加坡建國元勛之一，曾任國防部長、國家發展部長等職位\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e★「沒有強大的新加坡武裝部隊，就沒有經濟未來，就沒有安全。」──李光耀，新加坡首任總理\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e★「小國必須讓侵略者付出高昂的代價，表明小國重視自己的自由，勝過屈從於侵略者。」──李顯龍，新加坡第3任總理\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e新加坡在1965年8月9日脫離馬來西亞而宣布獨立，當時國土面積只有581.5平方公里，人口不到190萬，自然資源貧乏，沒有自己的水源，沒有腹地，也沒有可自衛的貿易港口，長期被鄰近大國虎視眈眈，隨時面臨遭吞併的危機，但獨立後的新加坡，以戰略方式整合其所掌握的不同外交、政治和國防工具後，逐漸發展為在經濟、政治、外交與軍事等方面均傲視東亞，在國際事務上更是經常被形容為叱吒風雲、「力量超過體量」的國家，同時擁有世界上最強大的軍隊之一。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e這本書以新穎而實際的角度聚焦於新加坡的外交、經濟、國防和安全史，內容從1965年獨立到2020年代的戰略調整時期，詳細論述這個國家如何把國防安全與經濟成長視為不可分割的重要戰略。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e以往對大戰略的研究大多集中在超級大國或至少是中等強國，但洪清源的書對國際關係和戰略研究做出了重要貢獻，說明了大戰略概念如何有助於解釋小國的戰略形勢和成就。此外，洪清源將歷史學家的觀點帶入戰略與外交議題，不只對該領域研究具重要意義，對於一般讀者來說，從外部觀點巧妙地重述新加坡的故事也很有說服力。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e這本書從歷史、理論、實踐和軍事這四個角度，同時也採納彼得．費弗（Peter Feaver）的論述，把大戰略描述為「來自學術界的術語」，指的是「國家有意採取的計畫和政策的集合，旨在協同運用政治、軍事、外交和經濟工具，以推進該國的國家利益。大戰略是調和目標和手段的藝術。它涉及有目的行動，受到領袖明確認識以及他們可能只是內在感受到的因素限制。」這項研究將直接或間接地透過文獻和回憶錄與實踐者進行交流。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e這本書詳細論述新加坡大戰略自從1965年至今的各種演變，以及填補了新加坡於1965年後的外交、國防與安全歷史等文獻上的空白，更對各種有關「大戰略」的學術討論做出精密的梳理。除此以外，本書另一重要貢獻，相對於過往的多數研究都是以大國為焦點，作者把研究聚焦在小國之上。作者的研究證明，小國也可以擁有大戰略。書中更有許多新加坡與周邊多個國家包括中國、馬來西亞、印尼，多年以來外交大事與各種文獻分析，對台灣來說這樣的研究更是意義非凡，相當具參考價值。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e舉例來說，新加坡自1965年獨立建國之初即銳意發展國防軍事，到現在，新加坡武裝部隊（SAF）已成為世界最強大的軍隊之一；同時由於意識到國家很可能會在侵略者甚至不需發動軍事行動的情況就倒下，因此非常注重培養國民在心理、社會、經濟與民事等方面的防禦能力，新加坡政府及早積極準備，自1983年開始即開展大規模的民防工作，以「全面防衛」政策致力向全國公眾開展民防教育，主要包括五個面向：\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e1. 軍事──保護國家免受外來襲擊\u003cbr\u003e2. 民事──應對地區災害與危機\u003cbr\u003e3. 經濟──建設強大而有韌性的經濟體系\u003cbr\u003e4. 社會──促進不同族群的社會、文化或宗教差異之間的和諧\u003cbr\u003e5. 心理──培養民族韌性\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e對新加坡人來說，「全面防衛」就像「全面戰爭」一樣，是無一例外、全體人民都須參與的行動，並且必將動員所有資源與整個人口，而能夠成功實施「全面防衛」的前提是一個團結的公民社會。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e洪清源（Ang Cheng Guan）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e新加坡南洋理工大學東南亞國際史教授。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e倫敦大學博士。專業領域為當代亞洲的國際史，專注於東南亞。現為新加坡拉惹勒南國際研究學院副院長與東南亞國際史教授，曾擔任新加坡南洋理工大學國防和戰略研究所副所長及研究主管、新加坡國家教育學院人文與社會學教育研究主管。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e主要著作有：《越南共產黨與中國的關係及第二次印度支那衝突，1956-1962年》（1997年）、《越戰的另一面：越共的觀點》（2002年）與其續作《結束越戰：越共的觀點》（2004年）、《東南亞與越戰》（2010年）、《李光耀的戰略思想》（2013年）、《新加坡、東協與柬埔寨衝突，1979-1991年》（2013年）、《東南亞的冷戰：一部詮釋的歷史》（2018年）、《東南亞條約組織》（2022年）、《李光耀戰略思想再評價》（2023年）、《新加坡大戰略》（2023年）、《東南亞的當代新秩序：後冷戰時代的東南亞國際關係史》（2023年）等。其中八旗文化分別於2023年及2025年出版《東南亞的當代新秩序》及《新加坡大戰略》的繁體中文版。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e另有論文發表於《亞洲調查》、《當代史學雜誌》、《戰爭與社會》、《戰爭史》、《澳大利亞國際事務期刊》、《安全對話》、《東南亞研究》、《冷戰史》、《亞洲安全》與《亞洲研究評論》等期刊。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e謝辭\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e【推薦序】借鑑不遠：台灣人必讀的《新加坡大戰略》（莊仁傑）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e【推薦序】「大謀」與「小忍」，觀其如何兼蓄：《新加坡大戰略》的研讀價值（黃宗鼎）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e引言\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eI 大戰略概念演變與定義\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eII 大戰略非大國專利\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第一章：新加坡及其近鄰──李光耀時代（一九六五年—一九九○年）\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eI 一個能被輕易攻陷的島嶼\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eII 大戰略三傑：李光耀、拉惹勒南、吳慶瑞\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIII 獨立初期的新馬緊張關係\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIV 獨立初期印尼的潛在威脅\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eV 首要任務：盡快建立本土軍隊\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eVI 《五國聯防協議》\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第二章：新加坡與世界──李光耀時代（一九六五年—一九九○年）\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eI 互為表裡：不結盟與親西方\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eII 新加坡與美國外交關係的新時代\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIII 〈亞洲水域中的大小魚〉：小國如何縱橫捭闔\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIV 新加坡遊走兩岸的外交策略\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eV 成立亞洲的多邊安全協定\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第三章：新加坡國防戰略的轉型與形成──李光耀時代（一九六五年—一九九○年）\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eI 新加坡武裝部隊的全面升級\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eII 全面防衛政策與多元種族主義入憲\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIII 對於越南入侵柬埔寨的堅定反對立場\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIV 改善印、馬關係：馬哈地、蘇哈托訪新加坡\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eV 李顯龍：〈小國的安全選擇〉\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第四章：新加坡進入後冷戰時代──吳作棟時代（一九九○年—二○○四年）\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eI 全球化經濟的開始\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eII 以成為全球金融服務中心為目標\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIII 推動小國之間促成多邊合作\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIV 與中國及美國的積極不結盟外交關係\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eV 堅決捍衛國家利益的雙邊關係\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eVI 新加坡武裝部隊的威懾戰略\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第五章：新加坡與全球化──李顯龍時代（自二○○四年以來） \u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eI 三個影響新加坡未來發展的要素\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eII 在中美競爭之間的平衡外交\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIII 新的戰略格局與夥伴關係\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIV 與印尼達成雙邊關係重要里程碑\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eV 全面增強數位防衛\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eVI 在危機時刻中保持全球聯繫\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e結論\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eI 小國更應有大戰略\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eII 小國不作任何國家的附庸\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIII 提倡多邊合作與重視法治\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003eIV 大戰略的未來\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e注釋\u003c\/div\u003e","brand":"八旗文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50125652295963,"sku":"9786267509326","price":450.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1634245.jpg?v=1750134631"},{"product_id":"通往自由之路-美國共和黨的理想-墮落-及其如何被保守主義意識形態綁架","title":"通往自由之路：美國共和黨的理想、墮落，及其如何被保守主義意識形態綁架？","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍顏漢霖：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e目前的世界很適合閱讀海瑟‧理察遜的《通往自由之路：美國共和黨的理想、墮落，及其如何被保守主義意識形態綁架？》。當「自由」在今日的美國不斷被用來當作政治鬥爭的口號的時候，也許我們是時候重審「自由」，問自己捍衛的到底是誰的自由。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者在書中就探討了共和黨創黨時捍衛全民自由，到逐步淪為財團和極端右翼代言人的漫長過程。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書標題的「理想」和「墮落」就明確顯示作者自身的意識形態。而就在川普第二任任期以來，他對富豪減稅卻對窮人加稅、各種擴大行政權並侵犯美國三權獨立機制、高關稅、反DEI政策，以及外交上對盟友的無理強硬，都體現了作者在書中描述的：一個原本抱持人人平等「理想」而解放黑奴的政黨，是如何一步步「墮落」成鞏固少數特權的政黨。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e閱讀《通往自由之路》才能夠理解，川普在美國的出現以及美國當下的分裂，從來都不是橫空出世的問題，而是美國從開國以來根深蒂固的矛盾導致的結果。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《通往自由之路》在導論就提到，美國在獨立建國以來，就在「機會平等」和「保護財產」這兩大基本信念之間保持緊張關係。獨立宣言裡雖然提倡每個美國公民都可以獲得平等的經濟機會，但獨立宣言的「人人平等」一直都只是原則，並沒有寫入憲法之中。美國開國先賢彼時相信美國的資源足夠豐富，能夠確保機會平等，因此他們更為擔心社會的安定，因此在憲法裡寫入了另一個原則：「財產權必須受到保護」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e而這兩者的矛盾一開始也不明顯，直到某些人的財富開始積累成為富人後，他們利用自己的財富來取得政治權力，並讓立法人員配合自己，設立對自己有利的法律，來獲取更多的財富。南方的奴隸制便是最佳的體現，一小撮地主通過壓榨奴隸獲得財富，並跟政黨聯合，讓他們起草對地主和富人有利的政策。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在當下的美國，同樣的事情還在發生，還創造了一個看似很高大上的理論來包裝這些有利富豪的政策：「涓滴經濟學」（Trickle-down economis）。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e到了林肯時期，矛盾終於大到再也無法被忽視了。根據書中所提到的內容，1854年，南方的奴隸主僅佔全國人口的1%左右，但卻掌握了白宮、聯邦參議院和最高法院。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e共和黨的成立，就是在美國人民憤慨於政黨和富豪聯手，導致普通人民失去階級流動機會的時候。彼時的美國白人無法接受自己永遠只能成為低下階層的情況，他們主張獨立宣言裡的人人平等理念，堅持政府必須保證人人皆能平等取得經濟機會。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這並非代表林肯和共和黨反對私有財產，恰好相反，他們支持保護私有財產，他們反對的是對財富的聚斂、富人對經濟的高度壟斷，他們認為，如果少數人主宰了國家的資源，那多數的普通人就失去努力向上改變自己生活的機會。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e而為了保護每個普通人的平等機會，林肯認為政府應該更為積極有為地對國家進行介入，而不是僅僅不去妨礙人民而已。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e沒錯，創黨時期的共和黨，是一個左派政黨。而和它對立的民主黨，在當時反而是維護地主和富豪權力的右派政黨。目前看回來實在唏噓。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e共和黨最終成功將林肯送入白宮，但這也導致美國分裂，內戰就此開打。諷刺的是，就是因為內戰讓共和黨可以實踐自己「積極有為」經濟的信念，讓共和黨領導的美國迅速累積財富，成功改革全國的經濟政策，建立新的、龐大的全國軍隊，並且解放全國的黑奴。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e共和黨這些積極有為的經濟政策，卻讓美國出現新的一批富豪，而且他們更為親近共和黨。加上黑人的種族問題、民主黨的攻擊污衊、共和黨的內亂，很快的，共和黨就為了獲取支持，拋棄「人人平等」的理念，實施傾向「保護財產」的政策。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者在書中這麼寫著：\u003cbr\u003e「當初林肯懷抱的協助每個人力爭上游的政策，僅僅十二年之後就被他自己的黨拋棄。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然老羅斯福總統和艾森豪總統在位時都有嘗試將共和黨拉回林肯創黨時期的理念，可惜他們的努力都引來共和黨黨內更為強大的反撲。隨著時代推進，尤其19世紀末工業資本主義興起，也讓共和黨和財閥之間的關係愈發緊密，共和黨逐漸演變成為特權階級的代言人。在20世紀期間，自號「保守主義」者在美國的興起，更是和共和黨匯流，讓共和黨開始用激進的策略來修正他們眼中的「左派」、「社會主義」政策。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但諷刺的地方在於，所謂「保守主義」原本應該是只要體制和政策沒有太大問題，就不輕易予以大幅度的修正。但美國的「保守主義」卻是用著右翼的意識形態來實施激進的改革，好比小布希總統期間，為了對應911事件，他將涉及海關、移民、交通運輸、聯邦緊急管理署等22個機關併入國土安全部，將行政權力整合；要求國會大規模撥款，但只有行政部門可以監管這些款項；總統可以不受國會或法律的局限，包括不經法院批准就監聽公民、無限期暫停人身保護令等等；小布希還曾經濫權對犯人刑求。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這其實都符合右翼和共和黨的「左派大政府」定義，弔詭的事情是，他們卻做的比民主黨總統和政府還要有過之而無不及的「大政府」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e當下不也是如此？川普和目前的美國政府罔顧美國的政治傳統、對政府部門進行激進的改革、用行政命令迴避國會的監督、拒絕遵守法庭的命令，在前川普時代這些都會被共和黨指控為「大政府」、「獨裁」的行為，在川普時代，共和黨竟然毫無愧色為川普辯護。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e更為諷刺的是，1896年後，原本跟地主富豪勾結的民主黨，反而繼承了林肯的主張，逐漸轉變成主張人人平等的政黨。美國內戰期間，民主黨抹黑共和黨為「左派」、「社會主義」、「大政府」、「黑人守護者」，來到現代卻完全相反，不免令人感慨。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e自由本應是人人平等享有的權利，但今天美國「保守主義者」對自由的定義，早已偏離了原意，正如作者在書中指出的一樣。川普一方面宣稱自己是言論自由的守護者，一方面將批評他的媒體稱為騙子和人民公敵，並試圖壓制這些媒體的採訪權和針對他的不利言論。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e同時間，作者也敏銳指出，控制歷史敘事正是美國現代「保守主義」最有力的戰略之一。從川普的反DEI政策試圖抹除美國歷史上的種族不平等以及社會運動的複雜事實，包括他在第二任任期要求抹除黑人以及性少數者對美國的付出和貢獻的紀錄。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e操控歷史的人，才能夠決定一個社會是否還記得什麼是自由。而就如米蘭·昆德拉所言，我們的鬥爭，就是記憶與遺忘的鬥爭，而記憶就是勝利。這也是為何需要閱讀本書的原因，《通往自由之路》不僅是共和黨墮落的歷史紀錄，也是對我們所有相信自由者的一次叩問：在這個被扭曲與操弄的時代，我們是否還記得「自由」真正的意義？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e面對川普主義對全球經濟文化政治各方面價值的摧毀，我想，作者正是要提醒我們，維護自由從來都不容易，也因此理解歷史、堅持普世價值，比以往任何時候都更加重要。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e解放黑奴、人人均富，原為共和黨創黨初衷。\u003cbr\u003e為何如今淪為財閥企業、反智、白人至上主義的代言人！？\u003cbr\u003e從林肯、羅斯福，到雷根與布希，\u003cbr\u003e探索共和黨意識形態180度大翻轉的原因，從中透視美國的光明與黑暗。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在過去166年的歷史裡，共和黨的精神與主張經歷了180度的大翻轉。小政府、減稅、刪減社會福利、鬆綁企業監管等等，今日我們所熟知的共和黨的主張，正是1854年共和黨創黨時致力於掃除推翻的。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e南北戰爭前夕，建國不滿百年的美國已經積弊叢生。南方的棉花田主雖然僅占全國人口的1%，卻憑藉畜養近四百萬之眾的黑奴，累積了90%以上的財富，且牢牢控制白宮與國會。他們堅持美國《憲法》對財產權的保障，反對國會採取《憲法》明言授權之外的措施，以此阻撓改革。1854年，不滿邪惡的「奴隸力量」與財閥壟斷的北方人團結起來，創立「共和黨」。1861年，步入政壇多年的林肯在大選中獲勝，帶領剛成立不久的共和黨入主白宮，南方邦聯退出聯邦，內戰旋即爆發。林肯等共和黨人一面為了實踐理念，一面為了應付戰爭，展開了永遠改變美國的重大改革。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e林肯發動的共和黨改革基於兩個精神：第一，高舉《獨立宣言》承諾的「人人平等」，美國不該容許奴隸的存在，也不該容許一個剝奪弱勢的經濟體制。第二，為了實踐平等，聯邦政府應該承擔起更積極的角色，大膽介入疏濬河川、清理港口、開闢公路等公共建設。具體而言，共和黨推動了以下的改革：\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e★開徵所得稅：由全民出資承擔政府財務，從此政府不需再低頭向華爾街金融家借錢。\u003cbr\u003e★發行貨幣：以政府信用為後盾，支付所有公私部門的債務，以籌措戰爭經費，並避免銀行倒閉。\u003cbr\u003e★公地放領：開放願意耕種的移民認領西部土地，獎勵民眾追求經濟自主。\u003cbr\u003e★撥地興學：政府出資在各州成立農業學院，不只給農民土地，還要授予技術。\u003cbr\u003e★成立「聯合太平洋鐵路公司」：興建東西橫貫鐵路，讓想去西部拓荒的移民能有一條安全的路。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e顯然，最初的共和黨的政治理想是不分階級與種族的全民政府，而且是積極有為的大政府。其崇高的理念不但從此改變美國政府與人民的關係，更奠定了共和黨執政的霸業：從1861年林肯即位，一直到1933年小羅斯福當選，16任總統當中有13任屬共和黨籍。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，種族歧視的偏見仍然根深蒂固。1877年共和黨與民主黨達成骯髒的妥協，為了讓海斯贏得總統寶座而犧牲南方黑人的權益，成為美國民主史上最黑暗的汙點。劇烈的權力鬥爭、既得利益的誘惑、盲目的反社會主義、反政府干預意識形態的羈絆，也讓共和黨的理念不斷受到黨內黨外的挑戰。隨著新興工業鉅子累積富可敵國的財富，共和黨再度淪為財閥代言人，背棄底層勞工大眾。儘管如此，忠貞的共和黨人仍前仆後繼地效法林肯精神。1901年當選總統的羅斯福猛烈整頓大企業的壟斷。1953年入主白宮的艾森豪痛心疾首批判軍事工業複合體對美國中產階級的戕害，力圖重振林肯全民政府、積極有為的共和理想。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e不幸，1950年代之後，一種結合反共、反社會主義與種族主義的保守主義綁架了共和黨，使之成為一個昧於現實、不容妥協的意識形態。美國優先、白人至上、極端的個人主義成為共和黨的註冊商標。共和黨的路越走越窄，兩黨惡鬥越烈，美國的未來也越來越晦暗。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在《通往自由之路》中，美國歷史學者海瑟．理察遜以夾敘夾議的筆法對主導美國政壇百年的大黨進行了全面的介紹，內容廣泛，立論扎實。對於左右共和黨發展的各項政治與文化因素，本書也進行了廣泛的探討，包括：種族、階級、民族主義、企業力量、政黨競爭、基督教價值、西部個人主義的神話，以及反共意識形態。透過這本共和黨黨史，讀者將不只能更深刻地理解美國歷史的發展與各種政治衝突，更能透過美國經驗去反思更深層的價值問題：究竟自由與平等孰輕孰重？政府在財產權保障與社會階級流動上應該扮演什麼角色？政黨又該如何在利益與理想的鋼索上永續前進？\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e海瑟‧理察遜（Heather Cox Richardson）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e波士頓大學（Boston College）歷史系教授，專長是美國南北戰爭史、重建時代史、美國西部與平原印第安人。先前任教於麻省理工學院。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e理察遜創辦並主編「我們就是歷史」網站（Werehistory.org），以短篇文章向一般大眾介紹專業的歷史研究。在2017至2018年間，她在美國國家廣播電台的網路頻道（podcast）上共同主持「恐懼與奮鬥」（Freak Out and Carry On）。最近，她發起的計畫「一個美國人的信」（Letters from An American），以每天晚上一封信的方式，從宏觀的美國史角度來分析2019年川普的烏克蘭醜聞。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e著有《最偉大的國家：南北戰爭期間共和黨的經濟政策》（The Greatest Nation of the Earth）、《重建時代之死：美國內戰後的種族、勞工與政治》（The Death of Reconstruction）、《阿波馬托克斯之西：美國內戰後的重建》（West from Appomattox）、《重傷：政黨政治與美國邁向屠殺之路》（Wounded Knee）。即將出版的有《南方如何贏得內戰：寡頭、民主，與持續的內戰》（How the South Won the Civil War）\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e推薦序  王宏恩\u003cbr\u003e導論    共和黨的三起三落\u003cbr\u003e◎立國精神的深層矛盾\u003cbr\u003e◎財富集中與南北差距\u003cbr\u003e◎共和黨向財閥靠攏\u003cbr\u003e◎共和黨與經濟崩盤\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一章    西部是應許之地\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎林肯的夢想\u003cbr\u003e◎「奴隸力量」與共和黨的誕生\u003cbr\u003e◎國會濺血與總統大選\u003cbr\u003e◎南北雙方的價值對立\u003cbr\u003e◎莫瑞爾關稅法案\u003cbr\u003e◎入主白宮\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二章    建立人民的政府\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎人民是國家的主人：所得稅與新貨幣\u003cbr\u003e◎積極有為的政府：公地放領、農業部與大學\u003cbr\u003e◎解放黑奴與反徵兵暴動\u003cbr\u003e◎蓋茨堡演說\u003cbr\u003e◎戰爭創造了新財閥與新裂痕\u003cbr\u003e……略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三章    共和黨或激進黨\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎南方的復辟\u003cbr\u003e◎強生的陰謀\u003cbr\u003e◎第十四號修正案與軍事重建法案\u003cbr\u003e◎財富重分配的指控\u003cbr\u003e◎魏德的駭人之語\u003cbr\u003e……略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第四章    內鬥與放棄平等\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎孫木楠的爆怒\u003cbr\u003e◎德瑞克在密蘇里的一黨專政\u003cbr\u003e◎西部牛仔對抗東岸政府\u003cbr\u003e◎葛里利背棄了創黨精神\u003cbr\u003e◎紐約派共和黨的總統候選人\u003cbr\u003e……略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第五章    共和黨與大企業\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎一八七三年的大恐慌\u003cbr\u003e◎骯髒的交易與海斯勝選\u003cbr\u003e◎共和黨內鬨與第二位總統被刺\u003cbr\u003e◎克里夫蘭讓民主黨重掌白宮\u003cbr\u003e◎哈理遜的商人政府\u003cbr\u003e……略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第六章    轉向自由派\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎兩位年輕的改革派\u003cbr\u003e◎莽騎兵在古巴得勝\u003cbr\u003e◎高舉帝國大旗的貝維里吉\u003cbr\u003e◎新興國家之夢與強勢政府\u003cbr\u003e◎羅斯福向大企業宣戰\u003cbr\u003e……略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第七章    美國人的信仰就是做生意\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎威爾遜國聯的失敗\u003cbr\u003e◎罷工與紅色恐怖\u003cbr\u003e◎二流總統哈定\u003cbr\u003e◎他只是個笨蛋\u003cbr\u003e……略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第八章    共和黨與小羅斯福新政\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎種族與移民問題的惡化\u003cbr\u003e◎黑色星期二股市崩盤\u003cbr\u003e◎一千三百萬人失業\u003cbr\u003e◎共和黨信用破產\u003cbr\u003e◎小羅斯福登場\u003cbr\u003e◎新政促使共和黨分裂\u003cbr\u003e……略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第九章    艾森豪與新願景\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎偉大將軍的成長背景\u003cbr\u003e◎深刻的人道關懷\u003cbr\u003e◎塔虎脫與麥卡錫合謀\u003cbr\u003e◎半路殺出了個艾森豪\u003cbr\u003e◎我喜歡艾克\u003cbr\u003e◎艾森豪的中庸之道\u003cbr\u003e……略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第十章    保守主義運動興起\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎塔虎脫對國際外交的攻擊\u003cbr\u003e◎麥卡錫的瘋狂典範\u003cbr\u003e◎巴克萊的反啟蒙保守主義\u003cbr\u003e◎支持黑人就是支持共產主義\u003cbr\u003e◎威爾許創立約翰柏奇社\u003cbr\u003e◎高華德編造的西部神話\u003cbr\u003e◎雷根在加州崛起\u003cbr\u003e……略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第十一章 保守主義運動劫持共和黨\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎詹森「大社會」掀起的反彈\u003cbr\u003e◎尼克森試圖兩面討好\u003cbr\u003e◎肯特州大槍擊事件\u003cbr\u003e◎水門案與尼克森下台\u003cbr\u003e◎越戰、通膨與石油危機\u003cbr\u003e◎供給面經濟學與福音教派\u003cbr\u003e……略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第十二章 西部作為一種理念\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎大打種族牌的八八年選戰\u003cbr\u003e◎老布希與保守主義的疏遠\u003cbr\u003e◎金瑞契的割喉戰\u003cbr\u003e◎聯邦政府關門\u003cbr\u003e◎福斯新聞台與其扭曲的世界觀\u003cbr\u003e◎陸文斯基案無損柯林頓人氣\u003cbr\u003e……略\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e結論      歐巴馬之後\u003cbr\u003e謝詞\u003cbr\u003e註釋\u003c\/div\u003e","brand":"八旗文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50128625729819,"sku":"9789865524081","price":580.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/0UAM0008_-_300DPI.jpg?v=1750134630"},{"product_id":"未來的戰鬥-皮凱提與桑德爾對談平等與正義-揭露當今獨特又殘酷的不平等","title":"未來的戰鬥：皮凱提與桑德爾對談平等與正義，揭露當今獨特又殘酷的不平等","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e人韋地：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e拜川普所賜，今天亞洲股市一片慘跌，全球經濟烏雲密布。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e越是動盪的年代，越是需要閱讀。今天我選讀了台灣天下雜誌近日出版的《未來的戰鬥：皮凱提與桑德爾對談平等與正義，揭露當今獨特又殘酷的不平等》。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e兩位對談者都是暢銷作家，也是重要的不平等研究者，但兩者的出發點不大相同，寫《二十一世紀資本論》的皮凱提比較重視平等對個人和群體的經濟好處，寫《正義》的桑德爾比較重視平等對尊重身份認同和社群團結的重要性。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書的對談，很清楚地診斷了川普的崛起，來自於全球化帶來的不平等。冷戰結束後，自由貿易被視為唯一真理，但其併發症，包括貧富差距過大，社會階級不流動，資本利所得大於勞動所得，富商逃漏稅等問題卻沒有獲得妥善解決。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本地勞工階級成為全球化的「輸家」，但本來應該代言他們的中間偏左政黨，卻逐漸成為精英政黨。要修正全球化和新自由主義，有兩股政治勢力崛起，一是國族排外主義，一是民主社會主義，美國今天會搞成這樣，就是前者的川普贏得了共和黨的初選，但後者的桑德斯卻沒有贏得民主黨的初選，而無論是歐巴馬或拜登，都只滿足於維持現狀，而沒能針對不平等問題有更積極的改革。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e自由主義，國族主義，社會主義，是現代政治哲學的三大支柱，但在蘇聯倒台以後，世界的意識形態明顯往前兩者傾斜，而缺乏社會主義這第三支柱，來處理相關的問題。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書裡提到民主社會主義，有兩個重要的元素，一是「重分配」，一是「去商品化」，兩者是並行的不是互相排斥的。前者透過累進稅率以縮小貧富差距，後者是確立不適合商品化的專業如教育醫療文化，來達到最大的公共利益，而要達到去商品化，就是從事這些專業的勞動者，必須得到社會高度的尊敬和認同。書中甚至提到，有超過一半的經濟活動其實都應該去商品化。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e書裡提到當今世界的最大病源，就是「私人資產無止境的累積」，只有破除這種凡事用錢和數字作為KPI的思維，社會才有可能更進步和文明。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e今日川普打了全球化一巴掌，但似乎不見有任何國家的極端排外右翼跟進走向高關稅壁壘的道路，這個震撼教育反而似乎削弱了各地極端右翼的支持度。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e危機也是轉機，或許此時正是民主社會主義興起的契機，對川普主義進行修正。若民主機制能夠如此自我調整，那美國還是可能可以再次偉大。若無法，則更能自我修正的民主政治體制，如歐洲，就會取代美國的領導地位。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e在政治與經濟極度不穩定的年代\u003cbr\u003e世界上最具影響力的兩位思想家\u003cbr\u003e交鋒激辯21世紀9大核心問題與解方\u003cbr\u003e清晰解讀我們正在經歷的全球巨變\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e川普崛起、消退又再崛起，跟你的未來有什麼關係？\u003cbr\u003e當代不平等為何獨特又殘酷，個人、企業、政府該如何應對？\u003cbr\u003e經濟學家皮凱提╳政治哲學家桑德爾首度聯手之作，\u003cbr\u003e《二十一世紀資本論》、《成功的反思》看不到的思想碰撞與啟發，\u003cbr\u003e數十年智慧精華，帶你看到改變和正義的新可能。\u003cbr\u003e不僅幫你打開思路，更給你掌握未來的獨特洞察。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e2024年5月，經濟學家皮凱提與政治哲學家桑德爾進行一場前所未有的世紀對談，深入剖析兩人長期關注的重要問題，不僅提出革新制度的多元思辨觀點，更帶來震撼人心的意識形態革命。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e百年未有的大變局，問題不只是貧富不均，也不是重分配可以解決！\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e繼《二十一世紀資本論》、《成功的反思》，兩大思想家聯手打造經濟學與政治哲學的經典之作，清晰解讀全球正在發生的巨變，「一來一往舉重若輕，談話間涉及諸多哲學、政治、經濟理論，卻又深入淺出，讓人翻開書就不願放下」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從經濟與社會不平等加劇、才智至上的價值扭曲、教育反向重分配、廣大勞動者失去尊嚴、民選政客無法代表民意、氣候變遷、大規模移民、右翼崛起到左翼的未來，9大核心問題環環相扣，帶讀者以獨特視角，深入洞察，在當今金權結構與民粹問題交織下，如何重新思考我們所了解的一切︰\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e怎樣的高等教育，可以推翻精英特權，促進階級流動？\u003cbr\u003e怎樣的稅制改革，可以打破社會不公，縮小貧富差距？\u003cbr\u003e怎麼的公司治理，可以讓勞動者有合理報酬，擁有尊嚴？\u003cbr\u003e怎樣的關稅主義，可以保護企業與勞工，促進真正的貿易平等？\u003cbr\u003e怎樣的國際主義，可以降低戰爭風險，消弭南北半球差異？\u003cbr\u003e怎樣的核心價值，才應當主導我們的公民生活？\u003cbr\u003e怎樣的政策制度，可以讓經濟繁榮，同時促進平等？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e自1980 年代新自由主義與全球化興起後，我們就進入不平等加劇的時代。新自由主義主張市場萬能，將供需法則運用於所有的公共政策，從此政治歸經濟，經濟歸市場邏輯。一切為求經濟利益的工具性思維，以效率之名犧牲弱勢族群權益的政策，公共性最後讓給外包廠商的營利性。我們的社會與生活深受這些思維的影響，贏家與輸家之間的鴻溝逐漸加深，造成各種對立。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e貧富差距的問題，不再只是金錢的差距，更造成嚴峻的社會距離。無力競爭的個人、群體、國家，只能深深感到羞愧，既看不到當中的不平等，更不會意識到那背後一切制度的不公與不義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這在過去歷史上是看不到的。如今，新的階級衝突已經出現。這本書不僅幫你了解現在應關注什麼，更要幫你用行動去參與改變。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e如何創造更平等的條件？我們能怎麼做？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e針對這個時代的核心問題，皮凱提和桑德爾時而激辯，時而激賞對方的分析與建言，在重要觀點上達成四大共識：\u003cbr\u003e‧對醫療衛生和教育必須進行更多投資\u003cbr\u003e‧實施更嚴格的累進稅率，推行全球最低稅制\u003cbr\u003e‧限制富人的政治權力和市場的過度擴張\u003cbr\u003e‧重建工作尊嚴，給予合理工資，認可每個人對社會的貢獻\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e有別於兩位作者過去出版的書籍，為了符合學術規範與禮數，會使寫作風格趨於婉轉。這本前所未有的對話錄，真實呈現兩大思想家坦白的內心話。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e托瑪·皮凱提（Thomas Piketty）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e法國社會科學高等學院研究主任、巴黎經濟學院講座教授、倫敦政經學院國際不平等研究中心百年教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e22 歲時，在倫敦政經學院及社會科學高等學院取得經濟學博士學位，隨後到美國麻省理工學院經濟系任教。1995 年，返回巴黎任教，曾獲頒法國最佳青年經濟學家獎、葉留揚森獎（主要表彰對經濟學研究有重大貢獻的45 歲以下歐洲經濟學家）。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e鑽研經濟不平等問題，著作《二十一世紀資本論》在全球掀起討論風潮，將日益擴大的貧富不均議題推上公共論辯的高點。更推動全球 150 名經濟學家跨國合作，建立「世界不平等資料庫」（WID world），不斷累積與更新資料與研究成果，將全世界所得與財富分配現況及歷史演變在線上開放。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e著有《二十一世紀資本論》、《資本與意識形態》、《平等的反思》等暢銷書。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e邁可·桑德爾（Michael J. Sandel）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e哈佛大學政治哲學教授、美國人文與科學院院士、巴黎索邦大學客座教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e牛津大學博士。1980 年起，在哈佛大學任教，他的「正義」課程累積修課人數，創下哈佛校史紀錄。哈佛大學將其製作成電視與網路公開課程，全球已有數千萬人觀看。致力於將哲學的影響力拓展到學術界之外，曾任美國總統生命倫理委員會委員，講學足跡遍及各國。他的新線上課程「技術倫理」，探討人工智慧、聊天機器人和社群媒體帶來的道德困境。他證明了深奧的哲學也能普及到一般民眾生活，理性的公共辯論在各地都能實現。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e著有《正義》《錢買不到的東西》《成功的反思》等，被媒體讚譽為「當代最貼近世人的哲學家」「學者中的搖滾巨星」，是當代最有影響力的政治哲學家。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e推薦序\u003cbr\u003e兩位最傑出不平等研究者，對談21 世紀核心問題   朱敬一\u003cbr\u003e一本反映時代精神的對話錄  林宗弘\u003cbr\u003e台灣也正面臨不平等加劇的挑戰  連賢明\u003cbr\u003e改寫經濟學教科書即可改變世界？ 葉浩\u003cbr\u003e公平正義的思維震撼  陳國樑\u003cbr\u003e平等需要眾人一起實踐 陳方隅    \u003cbr\u003e\u003cbr\u003e第1章 為什麼要擔心不平等？21 世紀的平等與正義\u003cbr\u003e第2 章 該不該降低金錢的重要性？有些東西不該用金錢來買賣\u003cbr\u003e第3 章 市場的道德局限︰本質一變，怪事就多\u003cbr\u003e第4 章 全球化與民粹主義︰不論東方或西方，不滿的根源都來自不平等\u003cbr\u003e第5 章 論才智至上︰把績效當作正義的基礎，贏家值得，輸家活該？\u003cbr\u003e第6 章 亂數抽選制︰該不該用於大學錄取和國會選舉？\u003cbr\u003e第7章 稅制、團結與共同體︰革新制度前，先喚起道德共感\u003cbr\u003e第8章 邊境、移民與氣候變遷︰當川普崛起、消退又再崛起\u003cbr\u003e第9章 左派的未來︰經濟問題與身分認同\u003c\/div\u003e","brand":"天下雜誌","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50128647651611,"sku":"9786267468845","price":450.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1653146.jpg?v=1750134629"},{"product_id":"我是男生-也是女性主義者","title":"我是男生，也是女性主義者","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e人韋地：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀到一本有趣的女性主義的書，叫《我是男生，也是女性主義者》，台灣EZ叢書館出版。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者崔乘範是韓國江陵明倫高中國文老師，韓國的性別不平等問題比起華人社會是有過之而無不及，作者看著生活周遭的男學生，受到缺乏性別意識的父權觀念教育，而決定站出來以一個男性的身份在學校推廣女性主義和性平教育。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書主要是以作者自己身為男性的人生經驗出發，來反思性別不平等。第一章說的是家庭內性別分工和期望不均的問題，從小作者的母親就又要賺錢養家又要作家事照顧家裡所有人，當年紀還小的作者不懂事質疑為什麼母親不能和別人的媽媽一樣都長時間在家裡時，母親居然還因此感到抱歉。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者上了大學以後，開始見識到無所不在的權勢性侵。而受害者女性往往需要在以男性為主導和多數的法庭場域再三重複自己的受害經歷，加害者卻往往被男性主導的司法體系過度體諒而從輕量刑。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e2016年，韓國發生了駭人的「江南站仇女殺人案」，一名男性因為「被女人們忽視」，在江南站附近KTV的公共廁所中潛伏3小時後，以預藏的兇刀隨機殺死另一名20多歲的女性。這起事件反映覺得自己處於弱勢的男性，往往選擇比自己更弱勢的女性來作為施暴對象。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e新聞事件引起廣泛的討論，也讓作者去反思，如何在校園去討論和推廣性別平等意識。作者認為，男性到了三十歲以後觀念往往已經根深蒂固，要改變很不容易，教育要從十幾歲的孩子抓起。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得這本書帶出一個很重要的議題，就是女性主義或性平意識並不只是女性的事，男性也需要去了解去討論。一方面，能將自己從性別刻板框架中解放出來，比方說男性也可以哭也可以有軟弱的時候，男性不一定總是有能力去照顧和保護女性，或將情慾的追求和自身的能力劃上等號。另一方面，男性有更多向其他男性，特別是年輕世代的男性推廣性平意識的機會。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e書中作者分享了一些他和年輕男學生溝通的經驗，我覺得很值得參考，比方說有男學生抱怨「老師太常幫女生說話，有時會讓人不開心」，或女生往往功課較好表現較佳，男同學並不覺得自己是什麼優勢群體。作者的回應是：\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「我們男性不因夜歸而感到害怕，不對針孔偷拍感到恐懼，不受令人不悅的言語和肢體接觸冒犯，不被限制服裝衣著，光是少了這些生活品質就有極大提升。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「或許我們自己問心無愧，但男性經常是迫害女性的加害人。而女性無法從外表判斷誰才是加害人，所以才會對所有男性都保持警戒。因此如果哪天自己也跟著被罵了，我們不該發洩在女性身上，而是該對『那些男人』憤怒，這才是符合道德和正義的行為。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e他山之石，可以攻玉，這本書淺顯易懂平易近人，閱讀時也正好讓我們反思自身家庭和社會裡的性別不平等，和如何與年輕世代男性溝通性平意識的方式。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e男生當什麼女性主義者？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e正因為女性主義與男性的人生息息相關，\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e且能為男性解除枷鎖、得到不亞於女性的真正自由。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e所以，無論男女，我們都應該成為女性主義者。\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e韓國江陵明倫高中有八百多名男學生，校園裡充斥著各種血氣方剛和習以為常的髒話，動不動就會聽到「幹爆」、「破處」、「吃了她」這樣的語彙。問他們為何要這樣說話，得到的都是「沒為什麼」、「好玩啊」、「聽起來很屌」之類的答案。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e崔乘範是這所學校的國文老師，他十分感慨於學生們不自覺被社會型塑而成的性別觀念，如今，許多校園裡，仍流傳著「多讀十分鐘的書，就能幫老婆換張臉。」這種將女性視為獎賞的班訓。這真的沒問題嗎？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e除了校園之外，崔乘範對整體社會所期望的男性形象也有很多疑問，諸如軍隊文化、暴力、淫言穢語、非得喝到爛醉才能吐真言……明知女性人生坎坷，卻終究守著窠臼過日子的男性，更是令他感到莫名其妙。然而，這些疑惑，就在他接觸女性主義思維之後，一點一滴地解開了。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e本書特色\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1. 作者身為男性，卻傾注心力推廣女性主義。因為他深知，女性主義強調的不是女性優越或女性霸權，而是邁向性別平權的第一步。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e2. 本書共分為五個章節，從原生家庭、傳統觀念下的女性宿命、男性觀點的省思、社會案件到性平教育，完整論述了女性主義在韓國社會的困境、發展和期望。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e3. 故事與論述兼具，輔以統計數據參考，值得讀者深思。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e◎女性在家庭中的角色與宿命\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e若想當個帥氣的中年男子？就必須擁有妻子。少了『內人』的關心和照看，沒有幾個韓國男人能逃過襪子破洞和褲腳破掉的命運。那如果想當個瀟灑的中年女子呢？那就必須沒有丈夫。不用忙著給人準備早飯，不用費盡心力照顧誰，家事與情緒勞動的負擔減輕一半以上，過上相對滋養的生活。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e多數人以為女性劣勢來自於經濟弱勢。但作者透過他的原生家庭告訴我們── 不，即使母親的收入是父親的三倍，整個社會也並不會因此降低對於女性應扮演母親、妻子的期望。在勸和不勸離的氛圍下，犧牲奉獻一切的女人，只能繼續無奈地忍受下去……\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e◎女性主義男子的視角與感悟\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e大家在只有男生的酒席上爭相地開黃腔，追問正在談戀愛的朋友「進度」如何，而朋友則意氣揚揚地「炫耀」那件事，當時的我並未認知到，這一切就是性暴力的一環，以為這個樣子才叫大人，不僅道德意識低落，甚至一點性別敏感度都沒有。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e對女性品頭論足的習慣，以為只是同性之間的言論，不會影響到其他人？可你的意識型態正是從言談中形塑的。而許多性犯罪案件，便是源於扭曲的意識形態……\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e◎從「江南站仇女殺人案」看見的韓國社會\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e若以精神疾病患者的「隨機殺人」下定論，案子會以懲罰嫌犯作結，社會不用再做出其它努力，頂多只能加強管理思覺失調患者，而實際上江南站殺人案結束後便是如此。但若以「仇女殺人」結案，就會開啟無數的連鎖反應……\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e任何地方都存在著想要「大事化小、小事化無」的觀念，但若因此而錯過了使社會超前進步十年的機會，也無所謂嗎？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e◎給男性一個「成為女性主義者的好理由」\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e女性主義也受用於男性，它能幫助我們逃離狹隘的男性特質框架；它會告訴我們，男人即便愛哭、話多、力氣小也沒關係；它會讓我們知道，趕我們去當兵、讓我們有約會出錢和買房壓力、讓我們因嬌小的身高或生殖器而氣餒的人，並非「泡菜女」而是「父權制度」。當你理解這些事實後，男性的人生也能獲得自由。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e父權制度下的男性，或許會因自己的性別而產生優越感，但那其實也限縮了男性特質的定義，而遭受另類的不平等。想要從狹隘的性別價值觀中解脫、好好地做自己嗎？那麼，請你也一起學習女性主義吧！\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e崔乘範\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e韓國江陵明倫高中國文老師。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e大學主修國文與哲學，同時熱中社會科學。受到學姐的啟發，以及反思母親的人生處境，逐步認識女性主義思維。不忍看著生活周遭的男學生，受到缺乏性別意識的父權觀念教育，他決定站出來，以一個女性主義者的身分，為性別平權、性別平等教育盡一己之力。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e◎推薦序\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e選擇站在有益，而不是有利的那方──范情／婦女救援基金會執行長\u003cbr\u003e先做人，再做男人和女人──何撒娜／東吳大學社會學系助理教授\u003cbr\u003e男性參與的女性主義，以及女性主義在韓國的現況──許怡齡／中國文化大學韓文系副教授\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e前言\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e●男生當什麼女性主義者啊？\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一章 母親與兒子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e●我的家庭真奇怪。\u003cbr\u003e●窮人家女兒的命。\u003cbr\u003e●女性主義思考的開端。\u003cbr\u003e●中年女性的位置。\u003cbr\u003e●其他家庭也都是這樣過？\u003cbr\u003e●母親的憂鬱症。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二章 學習女性主義的男人\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e●單憑善意與良心令人不安。\u003cbr\u003e●性侵害如何發生。\u003cbr\u003e●善良的女人能上天堂，但壞女人卻能為所欲為。\u003cbr\u003e●看似嚴謹的父權制度下卑劣的陰影。\u003cbr\u003e●因為男生不懂，所以要學。\u003cbr\u003e●相遇時雖是師生，但現在是夥伴\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三章 老師，您知道江南站發生什麼事了嗎？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e●若我不沉默。\u003cbr\u003e●為何不敢說是仇女犯罪？\u003cbr\u003e●不見夥伴蹤影，只見Ilbe 旗幟飄揚。\u003cbr\u003e●在韓國，身為女性\u003cbr\u003e●寬以待男，嚴以待女。\u003cbr\u003e●檢討被害人的韓國社會。\u003cbr\u003e●綜觀韓國女性的生活。\u003cbr\u003e●男人也能成為女性主義者嗎？\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第四章 與八百位男學生一起\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e●為了人生的女性主義課。\u003cbr\u003e●〈蕎麥花開時〉不是美化性侵害的作品嗎？\u003cbr\u003e●〈春香傳〉，自古至今女性都是玩物。\u003cbr\u003e●李陸史的語調男性化，金素月的語調女性化？\u003cbr\u003e●〈謝氏南征記〉，誰才是真正的犯人？\u003cbr\u003e●《女權之聲：無懼年代》，別活在現代，活在歷史吧\u003cbr\u003e●「少女」的語義，竟然是「是人類」「非男性」「非成熟」。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第五章 與憎恨對抗的方法\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e●在男性多的團體中必須發聲的原因。\u003cbr\u003e●失準的標靶，以及憎恨所造成的左右派統合。\u003cbr\u003e●歧視的歷史淵源。\u003cbr\u003e●在男子高中傳播女性主義。\u003cbr\u003e●應對學生責難的方法。\u003cbr\u003e●要如何召集夥伴？\u003cbr\u003e●與其選有利，不如選有益。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e後記\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e●為了一起在地獄中生存\u003c\/div\u003e","brand":"EZ叢書館","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50156334252315,"sku":"9789862488898","price":350.0,"currency_code":"TWD","in_stock":false}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/20200619055749541525.webp?v=1750134629"},{"product_id":"自由主義為什麼會失敗-當代自由社會的陷阱-弊病與終結","title":"自由主義為什麼會失敗？ 當代自由社會的陷阱、弊病與終結","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e人韋地：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了《自由主義為什麼會失敗？ 當代自由社會的陷阱、弊病與終結》，台灣八旗出版。作為一個自由主義者，這本書的書名實在是頗為挑釁，一定要來好好拜讀一下。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者派翠克．迪寧是美國聖母大學政治系教授，是保守主義和天主教社群主義者，因此這本書可以視為保守主義者對美國自由主義的批評。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「自由主義」其實和「女性主義」一樣，有不同的流派，同樣自詡為自由主義者的人，在同一件事情上的看法可能南轅北轍。作者批評的比較是美國的情況，將自由主義簡單分化為左派\/進步自由主義和右派自由主義，作者提出一個很有意思的論述，認為這兩個自由主義在美國的民主政治裡是看起來互相仇視實際上互相餵食互相依賴互相壯大的，而將其他的意識形態擠到一邊去。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書提到很多社會問題其實比較像是全球化和市場化帶來的結果，當然我們可以說這是冷戰結束後自由主義當道所導致。作者一些批評頗有洞見，如說自由主義是反文化，造成「均質」，就是如果每個人都可以自由選擇成為什麼，其實結果就是每個人都很像，所謂的「多元文化」只是拿來主義膚淺裝飾的東西。而在失去文化宗教認同的身份之後，所謂的個人主義反而助長了對國家主義和體制的依賴，甚至往極端國族主義走去。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e新自由主義會帶來淺薄，這多年前布迪赫就在《防火牆》裡警告過了，社會主義者和保守主義者對新自由主義的批評不謀而和，這甚是有趣。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者在書裡沒有提出太多解方，比較像是反映一種保守主義和天主教社群主義者的焦慮，畢竟傳統上屬於保守主義的政治地盤，在過去十年一直被新自由主義者和極端民族主義者所侵蝕。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e美國的自由主義為什麼會失敗？其實不是一個太難回答的問題，因為美國自由主義者其實不夠自由主義，無論左派右派，美國的自由主義者都多不敢談階級問題。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e自由主義就是關乎選擇，人人都希望自己有選擇，但要希望社會裡除了自己以外他人也有選擇，這是很高尚的情操，美國離這樣進步的自由主義顯然還有距離，世界上也很少國家做得到。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e關於自由，我們還需要更多閱讀，思考，和實踐。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e美國前總統歐巴馬：\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e「我雖然不同意本書的許多結論，但卻得同意它指出了自由民主國家的弊病。」\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e挑戰政治秩序的理論框架，打破自由主義的基本預設\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e難以用「進步」與「保守」定義的顛覆讀本\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e會讓「左派」跟「右派」都跳腳的基進批判作品\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e不管是左傾的進步自由主義，還是右傾的古典自由主義\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e他們是當代問題的罪魁禍首，該攜手退場的難兄難弟\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e　　\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e自由主義，當代影響最深遠的政治理論與意識形態，在法西斯主義與共產主義接連倒台之際，政治學家福山宣稱自由主義已然勝利，人類將走向歷史終結，自由＋民主這套政治體制卻面臨諸多問題，正當性搖搖欲墜，人們難免會問：我們的自由（或民主）出了什麼問題？但本書作者迪寧認為：不是自由主義出了什麼問題，而是自由主義本身就是個問題。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e自由主義到底為我們帶來什麼症狀？其中包括：\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e一、財富分配不平等問題日益加劇。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e二、人民團體、工會、家庭等傳統機構衰落。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e三、政治、宗教、科學、媒體都逐漸失去威信，公民彼此互不信任。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e四、社會日益極化，進步派與保守派對立更加嚴重。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e上述的每一項都是當代自由民主社會遇到的困境，而迪寧認為，自由主義就是製造這些問題的根源，自由主義摧毀了既有的家庭、社群、宗教的規範和制度，卻沒有建立新的依歸。迪寧認為解決之道唯有回歸人與人、人與土地的連結，尊重歷史傳統，如捷克前總統哈維爾所言：「每個人都用更好的方式生活，整個制度就會變得更好。」我們才能找到安身立命的港灣。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e此外，無論是進步派還是保守派的讀者，都會發現《自由主義為什麼會失敗》挑戰了你我的既定看法，因此本書很難用傳統的左右派光譜來分類。作者迪寧在打破現存政治秩序的框架，批判自由主義的預設時，也訴請讀者不要輕易為本書分類，這是政治兩極化時代的病，也是我們現在要閱讀本書的理由。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e派翠克．迪寧（Patrick J. Deneen）\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e美國羅格斯大學政治學博士，現為聖母大學政治系教授，專研民主體制、自由主義、古典和現代政治思想，以及美國政治思想。迪寧的治學偏向保守主義、天主教社群主義，針貶自由主義弊病的《自由主義為什麼會失敗》是他最著名的作品。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e導讀一（邱師儀）\u003cbr\u003e導讀二（蕭育和）\u003cbr\u003e耶魯大學「政治與文化」叢書序\u003cbr\u003e作者新序\u003cbr\u003e作者序\u003cbr\u003e引言 自由主義的終結\u003cbr\u003e第一章 自由主義的強弩之末\u003cbr\u003e第二章 個人主義與國家主義是一體兩面\u003cbr\u003e第三章 自由主義是一種反文化\u003cbr\u003e第四章 科技侵蝕自由\u003cbr\u003e第五章 毀壞全人教育的自由主義\u003cbr\u003e第六章 新貴族階級\u003cbr\u003e第七章 劣化的公民意識\u003cbr\u003e結語 自由主義衰退之後的自由\u003cbr\u003e誌謝\u003cbr\u003e參考書目\u003c\/div\u003e","brand":"八旗文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50233333186843,"sku":"9786267234846","price":450.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1441905.jpg?v=1750134617"},{"product_id":"馬克思與馬克思主義","title":"馬克思與馬克思主義","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e人韋地：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e台灣近日在吵國定假日，如果是馬克思的話，他可能會說，無論什麼名目，勞工只要有放假都是好事。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e現在「共產黨」好像變成一個罵人的詞，而這實屬不幸，回到最初，共產主義其實是十分有理想性的。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了《馬克思與馬克思主義》，非常好看，台灣麥田出版，作者Gregory Claeys是英國倫敦大學皇家哈洛威學院教授，研究十九世紀政治思想著名學者。整本書分為兩個部分，前半談馬克思，後半談馬克思主義的發展和被誤讀。整本書好看的地方在於這幾乎是一本迷你思想史，讀者可以跟著作者的論述完整看清馬克思從年輕到老時思想的變化，和馬克思主義的真實內涵為何，以及如何被極權主義者利用發展成某種可怕的變體。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e青年馬克思深受黑格爾影響，並在其基礎之上對資本主義提出深刻的批判。馬克思受黑格爾影響而相信歷史是線性的是有意義的，人類的發展會進化到更好的社會。馬克思的出發點和關懷其實是「自由」，如何建立一個人人自由的社會\/世界，是他人生的想像和重要的命題，所以馬克思是個理想主義者。馬克思注意到在資本主義裡名義上的自由和實質上的自由是分開的，少數人的自由基本上建立在對多數人剝削之上。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e馬克思認為真正的自由是「有許多可以自己支配的時間」，所以一開始馬克思提的是勞動模式是人自己想要什麼時候勞動就什麼時候勞動，是以日常生活裡的供應和需求而定，反而有小規模市場經濟的味道，而不是大規模的計劃經濟。馬克思也反對「分工」這件事情，認為最理想的狀態是人可以早上打獵下午捕魚，認為資本主義式的分化使人的勞動被異化。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e馬克思對資本主義的批判在當時是石破天驚，使人類的思想和意識進步了一大步，但以今日之眼觀之，中年馬克思在如何從資本主義進入社會主義上陷入了困境和常出現自我矛盾和解釋不清，留下過度誤讀空間。包括「無產階級專政」，說的其實是廣大的工人階級，而不是農民，所謂的「黨」，說的是也是工人階級而不是政黨。而且也不是少數寡頭專政，而是工人普選，因為馬克思認為資本主義式的普選，會成為寡頭資本家的遊戲，工人勞動階層根本無法決定自己的命運。「無產階級專政」也只是一個資本主義過渡到社會主義的暫時狀態，而不是終極目的。馬克思認為，當社會主義發展到一個成熟的狀態，國家會自然消失。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e馬克思的思想和批評基本上都是建立在包括德國在內的西方經驗上，可說是非常歐洲中心主義。但諷刺的是，共產黨從來沒在西方執政過，反而是在東方，包括俄羅斯中國北韓越南，被誤讀而為極權主義者所利用，而出現了可怕的變體，造成慘無人道的災難，勞動階層在這些國家被剝削和壓迫的程度，遠遠超過西方資本主義社會。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但馬克思主義在西方還是被繼承下來和繼續發揚光大，包括沙特的存在主義，包括法蘭克福學派，班雅民馬庫色哈伯瑪斯，都是不可繞過的重要思想家。政治上也啟發了新左派和各個民主國家的工黨\/左派政黨。今日西方民主社會裡許多政策和原則，也可說是馬克思的重要遺產，包括累進的所得稅，高額的遺產稅，醫療和教育是基本人權，禁用童工，改善婦女的地位和勞動條件等。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e馬克思可以說是西方自耶穌基督以後影響力最大的思想家，雖然時代進步了，對於如何實踐社會主義，我們必須抱持批判的眼光來看馬克思，但青年馬克思的理想，和對資本主義的批判，在今日仍是有很重要的價值。現代的人往往過度重視生存和現實，而對於如何建構一個自由和有公理的社會和世界，缺乏想像和嚮往。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e諷刺的是，近兩百年後的今天，罵人共產黨的人不讀馬克思，自稱是共產黨的人也不讀馬克思，或許這才是世界上各種亂象的根源。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e「進入21世紀，為什麼需要重讀馬克思？」\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e研究十九世紀政治思想著名學者格雷戈里．克雷斯（Gregory Claeys）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e一部富有啟蒙和批判精神之傑作\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e◎馬克思並非聖人也不是全能的預言家。馬克思的異化理論讓他變得非常重要，不過，許多常被引用的言論卻極具誤導性。因為，並非只有單一面向的馬克思或單獨一種馬克思主義，而是有許許多多種。在一系列複雜的議題中，獨鍾其中一種觀點不僅被證實是危險的，而且相當不正確。正是這位思想家有如此大的影響力，我們才更需要去正視、質疑與好好了解，畢竟這個世界不斷地在變動。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e洪世謙\u003c\/strong\u003e　國立中山大學哲學所教授\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e洪鎌德\u003c\/strong\u003e　國立陽明交通大學終身講座教授\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e孫友聯\u003c\/strong\u003e　台灣勞工陣線祕書長\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e許甘霖\u003c\/strong\u003e　東海大學社會學系副教授\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e萬毓澤\u003c\/strong\u003e　國立中山大學社會學系教授\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e葉 浩\u003c\/strong\u003e　國立政治大學政治學系副教授…………………………共同推薦（依姓氏筆畫排序）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e● 馬克思是民主的支持者，抑或更嚮往極權主義？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e● 馬克思的思想何以能對世界造成如此深遠的影響？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e馬克思以唯物主義檢視社會發展的哲學理論，對後世帶來甚大影響，使他至今仍是最具影響力和爭議性的思想家。其成功的關鍵在於，他既有辦法讓普羅大眾懂得他提出的理論，另一方面又對菁英有所啟發。今日馬克思的思想體系之所以晦澀難懂，是被刻意塑造出來，又或者當權者將自身作為硬套上純粹的馬克思主義，以引領不成熟的群眾朝其方向前進。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e馬克思去世前預言了一個意欲征服全球的資本主義，使得歷史上多次以他的名字為號召的革命或運動，為人們帶來了希望，也為人們帶來災難性的結果，並致使數百萬人不必要的死亡，一如中國共產黨以「捍衛馬克思主義純潔性的初衷」之名發動的文化大革命。雖然馬克思的聲譽在蘇聯解體，也就是放棄以馬克思主義指導的社會主義後，一度黯然失色，卻因為全球金融危機再度引爆，資本主義下造就的不公正與社會不平等愈演愈烈，讓新世代開始關注和閱讀馬克思對資本主義的批評。畢竟這些問題變得愈顯複雜，也比以往任何時候更難解答。 \u003cbr\u003e\u003cbr\u003e有鑑於此，英國倫敦大學政治思想史教授格雷戈里・克雷斯以俄國革命做為起點，帶領讀者一同思考馬克思的思想如何影響蘇聯和東歐的政體發展，乃至全世界。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e本書主要分成兩部分：第一部介紹馬克思的生平和思想，除爬梳思想的源起與演變，亦關注人生各個時期重要著作的理論要點；第二部詳述馬克思主義對俄國革命及日後的蘇聯所帶來的影響，並簡述馬克思主義在各個共產國家的發展。書末，作者深入探討馬克思主義對於二十一世紀的意義。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e格雷戈里・克雷斯Gregory Claeys\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cdiv\u003e英國倫敦大學皇家哈洛威學院教授，研究十九世紀政治思想著名學者，當今居領導地位的社會主義暨烏托邦主義歷史學家。曾獲歐洲共同體研究協會授予傑出學者獎，二○一六年獲選為烏托邦研究學會（歐洲）主席。他也是位多產的作家，著作包括曾獲《泰晤士高等教育》（Times Higher Education）報刊評價為傑出作品的《尋找烏托邦》（Seraching for Utopia）。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e前言\u003c\/strong\u003e──\u003cstrong\u003e諸多馬克思\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e【\u003cstrong\u003e第一部  馬克思\u003c\/strong\u003e】\u003cbr\u003e第一章　青年卡爾\u003cbr\u003e第二章　馬克思轉向共產主義的過程\u003cbr\u003e第三章　《巴黎手稿》，異化與人道主義\u003cbr\u003e第四章　《德意志意識形態》，歷史與生產\u003cbr\u003e第五章　社會主義，一八四八年的革命與《共產黨宣言》\u003cbr\u003e第六章　流亡，一八五〇至一八八〇年代\u003cbr\u003e第七章　政治經濟學\u003cbr\u003e第八章　國際工人協會（一八六四～一八七二）與巴黎公社（一八七一）\u003cbr\u003e第九章　馬克思的成熟體系\u003cbr\u003e第十章　恩格斯的問題\u003cbr\u003e第十一章　烏托邦\u003cbr\u003e第十二章　總結馬克思\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e【\u003cstrong\u003e第二部  馬克思主義\u003c\/strong\u003e】\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e引言\u003c\/strong\u003e──\u003cstrong\u003e轉變\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一章　馬克思主義與社會民主，一八八三至一九一八年：修正主義的辯論\u003cbr\u003e第二章　列寧與俄國革命：「麵包、和平、土地」\u003cbr\u003e第三章　布爾什維克領袖們：布哈林、托洛斯基、史達林\u003cbr\u003e第四章　史達林之後，一九五三至一九六八年\u003cbr\u003e第五章　西歐的馬克思主義，一九二〇至一九六八年及其後\u003cbr\u003e第六章　其他馬克思主義\u003cbr\u003e二十一世紀的馬克思主義 \u003cbr\u003e注釋\u003c\/div\u003e","brand":"麥田","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50265551765787,"sku":"9789863446293","price":550.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/getImage_1.webp?v=1750134607"},{"product_id":"太陽依舊升起","title":"太陽依舊升起","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e前陣子重讀了海明威的《太陽依舊升起》，(比較喜歡「太陽照常升起」這個譯名)，台灣麥田版，宋瑛堂譯。經典文學的特點是，每次有新的譯本都可以重讀，會有不同的收穫。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我其實不是海明威的粉絲，年輕時比較喜歡費茲傑羅，可能是因為受到村上春樹影響的緣故，《大亨小傳》是他最喜歡的美國小說之一。相比起溫暖癡情的費茲傑羅，海明威顯得尖酸刻薄而不近人情。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《太陽照常升起》是海明威早期的作品，那時費茲傑羅已經是如日中天紅遍全美的作家，海明威那時面臨一種要成名的壓力，花了兩個月的時間，寫出這本《太陽照常升起》，結果賣爆，取得文學市場的成功。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《太陽照常升起》的故事其實很簡單，男主因為參戰受傷被流彈打中，失去性能力，結果明明和女主兩情相悅，卻只能看著女主周旋在不同的男人之間，(這個設定是海明威自己參戰時的親身體驗，但他的傷勢沒有書裡的男主這麼嚴重)。故事簡單到出版的時候受到文壇猛烈的批評，說比較像是旅行日誌，而不是小說。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但其實《太陽照常升起》出版的時代剛好距離現在一百年，那時世界出現各種晚期資本主義的病症，社會貧富差距過大，年輕人看不到理想和未來，男性忙著覬覦女性的肉體，女性忙著消費男性的資本。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e所以《太陽照常升起》在問的其實是一個哲學問題，在這失落的一代，如果沒有了性和慾望，年輕人活著的意義是什麼。費茲杰羅說的是如何執著努力而去得到，即使最後粉身碎骨，海明威則換一個角度，若得到一開始即不可能，那努力還有什麼意義，反正太陽總會照常升起。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e費茲傑羅和海明威代表兩種不同的哲學觀，在百年之後，同樣走到晚期資本主義，戰爭陰影下，無數男性每晚看著啦啦隊女孩青春肉體意淫的今日，值得一讀《太陽照常升起》，慶幸流彈還沒打到我們的大腿內側。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e一個時代開始了。「海明威」從此成為風格的代稱。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e吳明益 專文導讀\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e梁實秋文學大師獎得主、《譯者即叛徒？》作者宋瑛堂擔綱翻譯\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e獻給「失落的一代」──從鬥牛透視愛慾與死亡，海明威公認最好的作品\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e◎《太陽依舊升起》為海明威第一部重要長篇小說，海明威傳記作者、文學研究家傑佛瑞‧梅耶認定為其成就最高之作，也是現代主義初期最具代表性的小說之一\u003cbr\u003e◎名列美國現代圖書館20世紀百大小說\u003cbr\u003e◎「冰山」風格成為當代美國寫作典範、歐美英語文學課程必讀之作\u003cbr\u003e◎收錄吳明益重量級專文導讀、海明威年表\u003cbr\u003e◎諾貝爾文學獎讚嘆海明威「敘事技藝之精湛」、「對現代文學風格發揮強大影響力」\u003cbr\u003e◎沙林傑、托賓、葛楚史坦讚嘆海明威的文學視野，不少當時文壇名家卻受其文字冰冷之震撼，批判人物刻劃淺薄。然而本書銷售反應熱烈，年輕男女爭相仿效海明威小說中的英雄形象與瀟灑行事，堪稱精準捕捉了一戰之後、大蕭條之前的社會氣息\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e「我受不了我的人生只能這樣，無法轟轟烈烈。」\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e「沒有誰的日子能真正轟轟烈烈，除非是鬥牛士。」\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e戰後萬事皆頹敗，陽光底下，凡事可以硬起心腸面對，但一旦夜深，那又是另外一回事。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e杰克‧巴恩斯在戰場上因傷失去性能力，雖愛上二度離婚的布蕾特，聽她傾訴數不清的風流韻事，在微醺的巴黎夜晚緊密依偎，卻無法真正給予彼此肉體的溫暖。他們不斷靠近又道別，深知這不是一段能夠長久的關係。有一天，布蕾特的男友出現了，未婚夫也加入一行人前往西班牙的旅途。在鬥牛場上，一場衝突爆發……\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e二十六歲生日那天，海明威才剛與妻子欣賞完鬥牛表演，突然動筆著手寫一部名為《嘉年華》的小說，一年後，小說改名為《太陽依舊升起》，二十世紀最重要的現代主義小說問世了。小說靈感來自海明威與當時妻子哈德莉糾葛的感情生活，更從「失落的一代」獨特心境探討紛亂愛慾裡人性的黑暗與荒蕪。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e海明威自述創作\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e●就寫作而言，「海明威的影響」，不過是對公共領域用詞做了一定程度的釐清。\u003cbr\u003e●測試一本書好不好，端看你能拋棄多少好東西。\u003cbr\u003e●若是情節敘述我會動手書寫，因為對我來說這最有挑戰性，況且手寫可以更貼近紙張；不過若處理人物對話我就用打字機，畢竟人說話的方式就跟打字機打字時一樣。\u003cbr\u003e●沒有所謂的當代主題。亙古以來寫作的主題不外乎：愛情；缺乏愛情；死亡；死亡的暫時逃避（此即我們所說的生命）；靈魂、金錢、榮譽和政治的不朽或欠缺不朽。\u003cbr\u003e●要寫與生命有關的東西，你先得活出生命！\u003cbr\u003e●賽馬新聞是真正的虛構藝術。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e海明威Ernest Miller Hemingway\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e◎諾貝爾文學獎、普立茲文學獎得主\u003cbr\u003e◎美國二十世紀最重要作家\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e美國二十世紀文學經典作家。一九二五年以短篇小說集《我們的時代》出道，曾以《老人與海》獲得一九五三年普立茲文學獎、一九五四年獲諾貝爾文學獎。獲譽「對現代文學風格發揮強大影響力」。代表著作有《太陽依舊升起》、《戰地春夢》、《戰地鐘聲》、《雪山盟》、《渡河入林》、《流動的饗宴》等。尤以短篇小說聞名於世。其風格獨具的「冰山理論」影響了許多後來的寫作者。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e海明威生平之精采，絕不亞於他的小說。他是記者，專赴戰爭前線的那種戰地記者；他是鬥士，著迷於西班牙鬥牛、海釣馬林魚及拳擊肉搏的那種戰鬥；他是獵人，非要從事親歷險境的薩伐旅（safari）；但最突出的，他是個徹徹底底的賭徒，不停地與生命、愛情和寫作對賭。乃至於最後他將獵槍對著自己的時候，不禁使人想到他在《老人與海》所寫下的話：「人不是為了生來被打敗的。人能夠被毀滅，但不能被打敗。」\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e導讀｜站著寫出一個世代的太陽（文／吳明益）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e第一部\u003cbr\u003e第二部\u003cbr\u003e第三部\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e作者年表 \u003c\/div\u003e","brand":"麥田","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50265676611867,"sku":"9786263106130","price":380.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1433137.jpg?v=1750134607"},{"product_id":"現代政治思想史-從霍布斯到馬克思","title":"現代政治思想史：從霍布斯到馬克思","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了《現代政治思想史：從霍布斯到馬克思》，台灣聯經出版，非常好看，強力推薦。作者Iain Hampsher-Monk是當代英國著名政治思想史專家，主要研究領域為西方早期現代政治思想，英國艾希特大學（University of Exeter）政治理論講席教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書一共討論了十位重要的西方政治哲學家的思想：霍布斯，洛克，休謨，盧梭，普布利烏斯，柏克，邊沁，彌爾，黑格爾，馬克思。從王權到聯邦主義，從保守主義到功利主義到自由主義到社會主義到共產主義，本書好看的地方是全書全部關於政治哲學的思辯，作者將每一位哲學家的思想菁華整理出來，他們之間又是如何影響或否定彼此。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e讀完之後對政治的思考會立體很多，其實如果任何人要做政治相關的公共討論之前，都應該閱讀這一套書。自己從年輕時就很關心政治寫很多關於政治的文章，但年紀大了以後發現，其實我們從小到大很少哲學相關的教育，所以討論政治常常把目光都放在皮毛和末端的東西。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e年輕時以為意識形態是一種選擇，但讀完這套政治思想史會發現，那其實是一個線性的發展的過程，而無法大躍進式的跳過，沒有前一個階段的累積，後一個階段也無從革新起。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e閱讀完這套書來反思自身，會發現華文世界討論政治哲學有幾個根本的問題，第一是沒有「神」的概念，先秦以後也不怎麼鼓勵思考人生的意義，只強調對皇帝的服從，但皇帝也是人也會犯錯，撐不起「神」這個至高無上的權威的概念，而在清帝國覆滅之後，出現了權威的真空，真正的保守主義並沒有辦法建立起來，(雖然有錢穆等人曇花一現的努力)，後面談自由主義或社會主義都是直接從西方很膚淺地拿來一用，最後橘逾淮爲枳災難收場。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e哲學的匱乏造就社會並不鼓勵獨立思考，造成盲目從眾極端民粹或沒有皇帝之名的新極權帝制。所以好的民主政治，必定以廣泛的閱讀，思考和書寫為前提。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我想這也是為什麼西方會一直有《現代政治思想史：從霍布斯到馬克思》這樣的好書被書寫和出版，也是我們需要學習的。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e★ 榮獲英國政治研究會麥肯齊圖書獎（W. J. M. Mackenzie Book Prize） ★\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e風靡歐美思想學界三十年\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e導讀西方政治思想史經典之大作\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從霍布斯到馬克思的兩百餘年間，是西方政治思想成果最豐富的時期。本書系統地闡釋了這個時期最重要的一批思想家的政治思想，包括：湯瑪斯．霍布斯（Thomas Hobbes）、約翰．洛克（John Locke）、大衛．休謨（David Hume）、尚—雅克．盧梭（Jean-Jacques Rousseau）、埃德蒙．柏克（Edmund Burke）、傑瑞米．邊沁、約翰．史都華．彌爾（John Stuart Mill）、黑格爾（G. W. F. Hegel）、卡爾．馬克思（Karl Marx），以及對《聯邦主義者》（The Federalist）文集的詳細解說。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《現代政治思想史》在內容選擇上回歸經典解讀傳統，但在對經典的詮釋中又揉合了脈絡分析方法，既以對經典文本的系統、精深、透徹和清晰的解讀為中心，同時又以廣博的學識為基礎，對這些文本的歷史背景進行了廣泛、深入而融會貫通的論述，因而能夠幫助讀者閱讀和消化艱澀的經典著作，特別是讓那些對複雜多面的歷史情境缺少專業研究的讀者，能在真實而具體的歷史架構下理解這些深奧的思想內涵。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e蒙克力求剖析時代的焦點人物，並將主要思想家的觀點與政治史上的新潮流聯繫起來，梳理出西方近代政治思想史的理路，為廣大讀者增加了知識厚度。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e伊安·漢普歇爾—蒙克（Iain Hampsher-Monk）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e當代英國著名政治思想史專家，主要研究領域為西方早期現代政治思想。英國艾希特大學（University of Exeter）政治理論講席教授，頂尖國際專業期刊《政治思想史》（History of Political Thought）的創始主編。主要著作除本書外還有《政治理論中的概念與推理》、《柏克：後革命時代的寫作》、《法國革命的影響》、《比較視野中的概念史》（主編）等。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e【上冊】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e導論\u003cbr\u003e  方法論\u003cbr\u003eChapter I 湯瑪斯．霍布斯\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、實體的本質和真正科學的方法\u003cbr\u003e三、真正科學的本質\u003cbr\u003e四、人的科學\u003cbr\u003e五、人類的自然境況\u003cbr\u003e六、自然法\u003cbr\u003e七、國家的制度和本質\u003cbr\u003e八、關於義務本質的論辯\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter II 約翰．洛克\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、洛克對菲爾默的回應：政治權利的基本假設\u003cbr\u003e三、個人財產權的確立\u003cbr\u003e四、區分父權與政治權力\u003cbr\u003e五、合法國家的特徵：同意的作用\u003cbr\u003e六、合法政體的結構：權力的限制\u003cbr\u003e七、行使反抗權\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter III 大衛．休謨\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、休謨的方法論假設和理解的限度\u003cbr\u003e三、道德的自然史\u003cbr\u003e四、政府\u003cbr\u003e五、政治經濟學\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter IV 尚—雅克．盧梭\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、《論藝術與科學》\u003cbr\u003e三、《論不平等的起源》\u003cbr\u003e四、自由的可能性\u003cbr\u003e五、《社會契約論》\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter V 「普布利烏斯」：聯邦主義者\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、《聯邦主義者》支持更緊密的聯合的理由\u003cbr\u003e三、擴大的商業共和國\u003cbr\u003e四、關鍵術語的定義\u003cbr\u003e五、分權\u003cbr\u003e六、結語\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter VI 埃德蒙．柏克\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、柏克的《法國革命論》\u003cbr\u003e三、革命國家的制度\u003cbr\u003e四、埃德蒙．柏克：脈絡和綜述\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【下冊】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003eChapter VII 傑瑞米．邊沁\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、批判的方法：《政府片論》\u003cbr\u003e三、基本的前提：《道德與立法原理導論》\u003cbr\u003e四、民主政府的功利主義類型：詹姆斯．彌爾的《論政府》與邊沁的《議會改革計畫》\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter VIII 約翰．史都華．彌爾\u003cbr\u003e一、導言：彌爾與功利主義\u003cbr\u003e二、與功利主義相對立的智識影響\u003cbr\u003e三、托克維爾和《論美國民主》與彌爾和英國民主\u003cbr\u003e四、《邏輯學體系》中關於方法的討論：彌爾的原則和方法\u003cbr\u003e五、對功利主義的修正\u003cbr\u003e六、彌爾論自由\u003cbr\u003e七、代議制政府\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter IX 黑格爾\u003cbr\u003e一、導言：德國啟蒙運動和早期影響\u003cbr\u003e二、抽象法\u003cbr\u003e三、道德\u003cbr\u003e四、倫理文化\u003cbr\u003e五、倫理文化：市民社會\u003cbr\u003e六、國家\u003cbr\u003e七、作為自由史的世界歷史\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter X 卡爾．馬克思\u003cbr\u003e一、導言：早期生活及影響\u003cbr\u003e二、對資本主義的首次批判：《巴黎手稿》和「異化勞動」\u003cbr\u003e三、歷史與社會理論\u003cbr\u003e四、社會理論的核心：理解馬克思的「指導性線索」——《政治經濟學批判》序言的話語\u003cbr\u003e五、革命的策略與國家\u003cbr\u003e六、《資本論》：對資本主義的經濟分析\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e致謝\u003cbr\u003e譯者後記\u003cbr\u003e參考文獻\u003c\/p\u003e","brand":"聯經","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50290603589915,"sku":"9789570873115","price":1500.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/8583_3d.png?v=1750134606"},{"product_id":"離開漁村以後","title":"離開漁村以後","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了李有成教授的散文集《離開漁村以後》，台灣時報出版。這本書其實很適合馬華年輕世代閱讀，高中生和大學生應該人手一冊。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e故事從吉打班茶這個小漁村說起，到檳城鍾靈中學求學，後在《蕉風》和《學生周報》擔任編輯，再赴台進修。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e書中多記能述他與先輩文人的交流，包括白垚姚拓(在馬馬華)，陳鵬翔李永平(在台馬華)，齊邦媛王文興(台灣)，陳瑞獻(新加坡)，詹明信桑塔格(西方)，這其實也有寓意，身為馬來西亞華人要有堅實的文化養分，必定得同時從自身，其他華文場域，和西方同時攝取，閱讀的眼光不能狹隘。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這也是一本閱讀之書，文集中提到的書名甚多，若有年輕的文青找不到方向，將書裡提到的書和作者都狠狠地讀過一次，累積的文學能量都相當可觀。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我們每個人都在文化傳統裡扮演一個位置，黎紫書曾在她知名的長篇小說《流俗地》開頭寫下「獻給李有成老師」。馬來西亞華社要成為一個有文化的社會，每一代人寫的東西就都要留下來和被閱讀，不能每一代都自己從零開始。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e馬華年輕世代的華文創作者還是很多，期望《離開漁村以後》能更多地被閱讀和討論，其中的敘事和歷史也能更被熟悉。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六十餘年的文學奧德賽之旅\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e文學是一片廣袤的沃土，我有幸在這片沃土上萌茁，成長，乃至於垂老。\u003cbr\u003e文學教會我如何從容自若，並且學習如何在其中安身立命。\u003cbr\u003e對我而言，文學就是一種知識形式，是我了解世界的重要方式。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e他來自馬來半島北部一個偏遠的小漁村，經過在臺灣求學、扎根，現在是著作豐碩、育才無數的權威學者。從一個在檳城泡圖書館的文藝少年，到一位德高望重的博學長者，超過六十年的文學奧德賽之旅，李有成人生的重要篇章與際遇，在在是一個時代的文人精神的見證。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e全書分為兩大部分。第一部分敘述李有成在馬來西亞時期的文學經驗，包含他初識文學及閱讀興趣的養成，還有他在指標性的《蕉風》月刊擔任編務的歷程，其中述及白垚與陳瑞獻這兩位文藝先鋒。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e第二部分追憶李達三、齊邦媛、朱炎、王文興、陳祖文、李永平、陳鵬翔等幾位師長與老友，記述跟隨詹明信學習理論的過程，以及回顧七○年代的文學生活。李有成與這些人物的交錯匯聚，呈現出橫跨中西、代代相承的人文薪傳。一篇篇情真意摯的散文，流露出文學家、教育家、小說家等知識分子的風骨與神采。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e蘇珊．桑塔格曾說：「詩人的散文是感情熾熱的自傳。」恰恰呼應了這本散文集的特性。她還說：「在喚起實際生活中與文學中決定性的邂逅時，作者無異於闡明了用來評斷其自我的標準。」正因此，在李有成所召喚的那些文學魂躍動的時空中，浮現一位詩人學者虔誠於寫作與學問的生命情調。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e李有成\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e曾任中央研究院歐美研究所特聘研究員兼所長，現任該所兼任研究員、中國現代文學學會理事長、傑出人才發展基金會執行長。退休前曾任國立臺灣大學與國立臺灣師範大學兼任教授、國立中山大學合聘教授，另曾擔任中華民國比較文學學會理事長；先後獲得國科會（含科技部）三次傑出研究獎、教育部學術獎等，並膺選為國立臺灣師範大學第八屆傑出校友。其學術近著有《在理論的年代》、《踰越：非裔美國文學與文化批評》、《他者》、《離散》、《記憶》、《和解：文學研究的省思》、《馬華文學批評大系：李有成》、《歷史的魅影：文學與文化研究集稿》等。另著有散文集《在甘地銅像前：我的倫敦札記》、《荒文野字》、《詩的回憶及其他》及詩集《鳥及其他》、《時間》、《迷路蝴蝶》、《今年的夏天似乎少了蟬聲》等。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e「浮羅人文書系」編輯前言    高嘉謙\u003cbr\u003e總編輯序 船歌行──從漁村來的遊子    胡金倫\u003cbr\u003e自序 敘事散文的鄉愁    李有成\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一部分  漁村 詩社 編輯檯\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e邂逅文學\u003cbr\u003e我與白垚\u003cbr\u003e《蕉風》二〇二期\u003cbr\u003e陳瑞獻與《蕉風》\u003cbr\u003e    \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二部分  學院 舞臺 市街 公寓\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e我的一九七〇年代\u003cbr\u003e受教記：李達三老師\u003cbr\u003e啟蒙者：齊邦媛老師\u003cbr\u003e那些英詩的夜晚：陳祖文老師\u003cbr\u003e一生承教：朱炎老師\u003cbr\u003e關於《家變》二三事：王文興老師\u003cbr\u003e緬懷詹明信\u003cbr\u003e我與莎士比亞\u003cbr\u003e武昌街一景：周夢蝶先生\u003cbr\u003e幾度秋涼：陳鵬翔\u003cbr\u003e一介布衣：李永平\u003c\/p\u003e","brand":"時報出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50423735091483,"sku":"9786264192798","price":360.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1638379.jpg?v=1751013886"},{"product_id":"機械複製時代的藝術作品-班雅明精選集","title":"機械複製時代的藝術作品：班雅明精選集","description":"\u003cdiv class=\"product__description rte quick-add-hidden\"\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e關於AI如何影響文學創作，或許可以從華特班雅明得到一些啟發。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了一系列班雅明，包括：\u003cbr\u003e1. 《班雅明傳：歐洲最後一位知識分子的生命與心靈》，台灣衛城，2024\u003cbr\u003e2. 《單向街：城市漫遊者班雅明的步行、探索與懷舊小物》，台灣時報，2023\u003cbr\u003e3. 《機械複製時代的藝術作品：班雅明精選集》，台灣商周，2019\u003cbr\u003e4. 《多重面向——詹明信重讀班雅明》，台灣商周，2022\u003cbr\u003e5. 《柏林童年》，台灣麥田，2023\u003cbr\u003e6. 《聯合文學2019年3月號-班雅明好難懂專題》\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e其中商周出版的《機械複製時代的藝術作品：班雅明精選集》，收錄了班雅明重要而且廣為人知的文章，包括〈機械複製時代的藝術作品〉，〈譯者的任務〉，〈作者作為生產者〉，〈說故事的人──論尼古拉．列斯克夫的作品〉，對藝術乃至文學都有深入的探討。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e班雅明生活的年代我們今日高度相似，一方面面對法西斯\/極端民族主義和戰爭的威脅，一方面新的技術和革新衝擊藝文場域。班雅明自己作為一個「想要成為左派的資產階級」，在大規模複製技術衝擊藝術的立場是自相矛盾舉棋不定的。在〈機械複製時代的藝術作品〉中，班雅明舉的是繪畫和攝影的對比，前者是前現代的，資產階級的，有神聖的儀式性的，(因為真品僅此一幅)，後者是現代的，跨越階級壟斷的，可大量複製的，充滿無限可能。班雅明自詡一個左派，他一方面好像應該要鼓勵這些新技術，以推動「美學的政治化」，來反制法西斯主義的「政治的美學化」，當藝術成為人人可以操作和使用的工具，就能打破資產階級和極端民族主義政權的聯盟。但另一方面，當藝術唾手可得，人人都以為自己很懂時，班雅明也忍不住感傷傳統藝術的「靈光的消逝」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e對於文學班雅明也曾作出批評，在〈說故事的人〉中，班雅明指出，現代主義長篇小說的興起，其實仰賴於印刷術的發明，從此敘事可以被大量複製，而前現代的神話和詩歌吟誦從此被終結。但長篇小說基於個人有限的生命經驗，其深度和厚度終究無法和經過多人加工而累積的神話相比，而印刷和小說的崛起，反而使人失去了「說故事的技藝」。而作者被抬到一個很高的位置，讀者作為個體卻只能孤獨地的閱讀和仰望作者。貶低現代主義長篇小說以抬高前現代的神話，班雅明這裡好像很反動很不左派，但他又正確預言，大量的新聞將會再取代小說的地位，而且到時人人都可以是新聞的生產者，小說的衰落和新聞的崛起，他身後下一個世紀的社媒時代實現了。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在〈作者作為生產者〉中，班雅明認為，政治正確來自對生產工具的正確使用，作者和讀者之間的界限應該是模糊的，作者應該幫助無產階級去使用新的藝術生產工具。所以按照(半個)班雅明的邏輯，學習文學者不但不應該拒絕AI，壟斷成為作者的資格，還應該協助無產階級利用AI創作為文學，以產生新的文學革命。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但現實是曾經是「現代」的藝術形式，終會被新的藝術形式所取代，而成為歷史上一個「前現代」，長篇小說作為現代的時代早已過去，我中學時期男生讀金庸女生讀亦舒瓊瑤的「共同經驗」，甚至後期一點的九把刀韓寒的網路小說，早已經是現在年輕世代的「神話」。網路電影，串流，社媒上各種微性慾的內容，早已經是新的現代。小說如果沒有搭配上爆炸性的社會新聞事件，或作為國族主義的工具，或作為影視作品的原典，單靠文本本身，根本就賣不動。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e文學成為少數人的興趣甚至是宗教信仰，但在這文字可以被大量複製的年代，在回到前現代的文學產業，作者再次回到重要的位置，作者不但沒有已死，其文化資本更是重要過文本本身。作者要經營社群，要有好的人設，要做分享會，讀者消費多數時候全基於作者，而期待作者的某個剎那的「靈光」與法喜充滿的「共感」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e而在文本可以輕易被AI創作之後，編輯將不得不更戒慎恐懼和保守，只使用有「信用」的作者的稿件，而不是某個無名之輩。文學資產階級之間的人脈關係將更為重要，而階級也將更為牢固。AI文章將充斥新自由之主義市場的社媒，文學專業與群眾之斷裂將更為明顯。文化產業的行業人員如出版和書店的位置將相當尷尬，以為多數人投身於此是對社會有所想像和想介入，但他們會發現他們最後多在為特定階級的作者抬轎，和販賣特定的靈光時刻以維持自身在資本主義市場的生存。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在與法西斯的鬥爭，短期而言，班雅明失敗了，身為猶太人的他因害怕被納粹逮捕送往集中營而自殺身亡。在長期而言，他的思想戰勝過法西斯而留存下來也影響廣大，直到近年法西斯的幽靈再起。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e班雅明所認可和感興趣的身份，無論是「知識分子」，「漫遊者」，「遊手好閒者」，都和全球化資本主義價值格格不入，而處於邊緣的位置。班雅明反對「為藝術而藝術」，強調藝術和文學的政治性和抗爭性，但有時又忍不住為靈光所誘惑。或許這是為什麼班雅明深受不同世代的城市文青歡迎和著迷，因這樣的矛盾和搖擺，在文化愛好者裡普遍存在。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e攝影、電影、文學、哲學、左派思想……處處都閃現著他的靈光\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e德文原典直譯 ╳ 華文界最完整精確的班雅明精選集\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e在靈光消逝的年代，一窺二十世紀最偉大的文學心靈\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e華特．班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940），一八九二年生於柏林的德籍猶太人，被漢娜．鄂蘭譽為是「歐洲最後一位知識分子」。\u003cbr\u003e　　\u003cbr\u003e少年早慧的班雅明雖然筆耕不輟，但因思想過於前衛，無法獲得大學教職，納粹當權後流亡歐洲各國，最後於西班牙吞藥自盡，享年四十八歲。他在世時雖受到當代知識分子的推崇，卻仍沒沒無聞，待阿多諾和鄂蘭將其手稿編纂出版，才讓其在一九五○年代後聲名大噪，之後的蘇珊．桑塔格、阿岡本、泰瑞．伊格頓等各個世代的學者皆深受其影響，名聲至今不墜。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e他的文字，無論置於哪個時代都歷久彌新，而其身為哲學家、文學、藝術評論家、左派思想家和譯者的多重身分，更讓他的作品被各個領域奉為經典。本書分為「美學理論」、「語言和歷史哲學」與「文學評論」三部，收錄班雅明最具代表性的十篇作品，像是〈機械複製時代的藝術作品〉、〈攝影小史〉、〈巴黎，一座十九世紀的都城〉、〈譯者的任務〉、〈說故事的人〉等，讓讀者得以從各個面向理解其思想理路，一窺二十世紀最偉大的文學心靈。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e華特·班雅明Walter Benjamin\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e德國籍猶太裔思想家、哲學家暨文學、藝術評論家，一八九二年七月十五日生於柏林，被譽為歐洲最後一位知識分子、二十世紀最後的精神貴族、二十世紀最偉大的文學心靈。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e班雅明從高中時期便十分關注社會議題，屢屢在雜誌上發表文章，之後陸續就讀弗萊堡大學、柏林洪堡德大學、慕尼黑大學、瑞士伯恩大學，更屢次前往巴黎遊歷，一九一九年於伯恩大學取得博士學位後，便帶著妻小回到柏林，度過了人生最安逸的一段時光。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e一九二五年，班雅明爭取法蘭克福大學的教職未果，便開始定期在《法蘭克福日報》（Frankfurter Zeitung）及《文學世界》（Die literarische Welt）發表文章，優渥的稿酬讓愛好旅行的他得以四處遊歷，足跡遍及法國、西班牙、義大利、挪威，一度甚至遠至莫斯科。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e班雅明在法蘭克福結識了阿多諾（Theodor W. Adorno, 1903-1969），從此成為摯友。二戰前夕，阿多諾建議流亡法國的班雅明一道移民美國，但他認為「人們在歐洲必須捍衛一些立場」，執意留在歐洲，並開始四處流亡的生活。之後，他在巴黎遇見之前便相識卻未深交的漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt, 1906-1975），並結為至交，最後更將部分手稿託付給鄂蘭。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e一九四○年，德軍佔領巴黎，班雅明逃往西班牙，入境時遭到刁難。絕望之餘，班雅明吞下嗎啡自殺，留下的紙條寫道：「這種情況是在告訴我，我已無處可逃，所以只能選擇結束。在這個庇里牛斯山的小村落裡，沒有人認識我，而我的生命即將在這裡劃上句點。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e班雅明部分的手稿最後由鄂蘭帶往美國，交給已遷往紐約的法蘭克福大學社會研究所，阿多諾在一九五○年代中期開始編纂並出版班雅明的文集與書信集，才使原本默默無名的他聲名大噪，鄂蘭則在一九六八年將班雅明的幾篇經典作品集結成英文文集出版，直至過世前，鄂蘭都仍在為班雅明編纂第二本英文文集。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e遊蕩在一座名為班雅明的迷宮城市｜耿一偉\u003cbr\u003e略談華特．班雅明的一生｜弗利德里希．波茲澤斯（Friedrich Podszus）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e美學理論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e機械複製時代的藝術作品 Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, 1936\u003cbr\u003e巴黎，一座十九世紀的都城 Paris, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts, 1928-1929, 1934-1940\u003cbr\u003e論波特萊爾的幾個主題 Über einige Motive bei Baudelaire, 1939\u003cbr\u003e攝影小史 Kleine Geschichte der Photographie, 1931\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e語言和歷史哲學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e譯者的任務 Die Aufgabe des Übersetzers, 1921\u003cbr\u003e歷史的概念 Über den Begriff der Geschichte, 1940\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e文學評論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e論普魯斯特的形象 Zum Bilde Prousts, 1929\u003cbr\u003e卡夫卡─逝世十週年紀念 Franz Kafka: Zur zehnten Wiederkehr seines Todestages, 1934\u003cbr\u003e作者作為生產者 Der Autor als Produzent, 1934\u003cbr\u003e說故事的人──論尼古拉．列斯克夫的作品 Der Erzähler: Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, 1936\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e附錄\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e華特．班雅明年表\u003cbr\u003e西文與中文人名對照表\u003cbr\u003e西文與中文專有名詞對照表\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"商周出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50438020038939,"sku":"9789864776337","price":580.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/main1_154141.jpg?v=1751377112"},{"product_id":"瑕疵人型","title":"瑕疵人型","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e讀了林新惠的《瑕疵人型》。這本書得到好些台灣文壇中人好評推介，所以去找來看。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e全書只有七萬多字，是一本短篇小說集，分三輯十七篇，有些篇幅極短，有些長些。理論上好像是一本「科幻小說」，有些段落寫得很精彩。紀大偉的序已經將這本小說點到明處，「不大用典，不大科幻」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我以為「科幻」的本質是迥異於現實，所以如果一年前有人寫本小說全球病毒大流行死了幾十萬人所有人動彈不得，這是一本科幻小說，但如果是今天寫，同樣的內容就變成寫實主義小說。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e科幻與否取決於與現實之間互動的關係，文本與現實之間的差異是「設定」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e所以不用典對「科幻」小說是很大的挑戰，因為沒有典，很難判斷現實，也就無從判斷其科幻性。科幻小說的「設定」是關鍵，幾乎等同起手式，有些科幻小說甚至自己建構大量典故，如伊格言的《噬夢人》。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本小說反其道而行之，應該是我讀過最無典的小說。幾乎沒有任何典故，沒有時間，沒有空間，只有人物和情節，這讓讀者閱讀起來有一種不安全感，不知道接下來會發生什麼事情，(這是本科幻小說啊)，好像看一部沒有脈絡的電影，只有畫面和某個角度的鏡頭，和很多的碎片。而且17篇好像也不是在同一個時空和設定下，有些離現實很近，有些離現實很遠。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e讀者被迫去腦補那些空白之處，但無法確定那些腦補設定是否正確，只能跟著唯一的線索，也就是情節走下去，然後到了精彩高潮之處，「設定」才隨之出現，(因為情節的解釋)，所以也沒有任何的設定是多餘的。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這是不是所謂後現代的感覺我不確定。唯一可以預設的還是這一切都是在台灣發生的。所以讀者必須使用自己現實裡台灣經驗去對照和參照，才能過濾出小說的「差異」和「設定」之處，也因此這部小說其實還是指涉台灣的現實。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這樣的設計，加上作者本人相當低調，在小說上其實接近排除了「作者論」的可能。所以若是以此為出發點，其實我覺得這本書理想的狀態是連推薦序，後記，致謝全部刪去，讓它以一個漂浮碎裂的文本方式存在，可能最接近藝術的形式。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e當然，若如此處理，那閱讀的門檻又更高了，可能會賣得很慘。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e超級逼近現實的敘事，卻充盈超現實的氛圍\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e人類與非人，誰比較冰冷疏離？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e新銳作家林新惠 一舉攻克人、機曖昧難分的密室\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e林新惠像是一種新的高智慧的物種，將身體與心靈拆解到最小單位，並重組為地獄般的機器。無比殘酷，但執行到底的乾淨俐落又展現出某種不拖泥帶水的溫柔。《瑕疵人型》當中，除了已然操作成熟的短篇小說技藝外，極短篇幅的作品更是令人驚豔地展現一個小說家未來的無窮可能性。──朱嘉漢\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e每一種活著，也許是真的，但還更希望成為真正的。這些小說寫出了在前往「真正」的路途上，如何「孤寂環生孤寂」。那樣多的有形卻無法，身體對諸「理想」體制的瘖啞回答，既是家變，也是新時代孤獨者的形變，都在作者文字精緻的安排中，成為城市浮生的拍照。──孫梓評\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我喜歡林新惠文字的俐落，以及思想的尖銳，看她如何以小說解剖異性戀家庭暗黑烏托邦，揭示親密關係中的蜜和刺，充滿快意，也充滿悲哀。──楊佳嫻\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e林新惠的小說看似超級逼近現實，卻又奇異地充滿了賽伯格（Cyborg）小說的超現實神祕氛圍。〈剝落〉、〈一具〉、〈安妮〉裡，剝皮剩骨由女化男之人、從虛擬妻獲得積分的完美丈夫、成為賢妻的矽膠娃娃，穿梭在人與非人之間的想像，不禁令人疑惑這些到底是生化人，或只是疏離現代人的幻想。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在小說的世界中，作者打造了兩種截然不同的社會運作法則，一種平凡如常，一如你我的反覆日常與情感波瀾；一種則充滿科技聲光，自有一套生存邏輯的科幻世界，時而穿插未來、機械感的趣味和美感。不論是哪一種，作者都企圖「以高度真實窺視現實」，「以偏離真實逼近現實」，不變的是人們對身分背棄的渴望，飽受孤獨侵噬的日常。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e人類的生活往往會不經意出現某個細小的破綻，小得幾乎不被外人察覺，小得還能讓他們勉強生活；但他們會在某個無法撐持住自己的時候，墜入那個破綻中，從此不斷重複類似的舉止，卻永遠無法藉此找到出路。他們是「人型」，是人類型態的機器，或是機器型態的人。總而言之，都是人機界線的模糊與曖昧。只不過，短路的機器可以被廠商收回，當機的人類卻時常無處回收……\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e林新惠\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e一九九○年生，現就讀政治大學臺灣文學研究所博士班。曾獲林榮三文學獎、打狗鳳邑文學獎。曾任《聯合文學》雜誌編輯。碩士論文《拼裝主體：台灣當代小說的賽伯格閱讀》獲臺灣文學館年度傑出碩士論文獎。研究主攻科技人文與生態人文。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e【推薦序】收斂美學 紀大偉\u003cbr\u003e冰凍三尺處的小說家林新惠 張亦絢\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e│\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e一具\u003cbr\u003eLone Circulates Lone (LCL)\u003cbr\u003e安妮\u003cbr\u003e跳舞的Kuma\u003cbr\u003e馬路\u003cbr\u003e說話\u003cbr\u003e虛掩\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e││\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e剝落\u003cbr\u003e剪\u003cbr\u003e小物\u003cbr\u003e旅館\u003cbr\u003e電梯\u003cbr\u003e行李箱\u003cbr\u003e佑佑\u003cbr\u003e你說\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e│││\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e假花\u003cbr\u003eHotel California\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e【後記】瑕疵無處回收\u003cbr\u003e致謝\u003c\/p\u003e","brand":"時報出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50444994281755,"sku":"9789571381787","price":320.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/20200516053936515637.jpg?v=1751514290"},{"product_id":"近代文明的新趨勢-十九世紀以來的民主發展","title":"近代文明的新趨勢：十九世紀以來的民主發展","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e寫作者常常會遇到一個難題，就是少作應不應該出版，不出覺得可惜，出了又怕成熟時「悔少作」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e前陣子讀了余英時的《近代文明的新趨勢：十九世紀以來的民主發展》，台灣聯經出版。這本書寫於1953年，那時余英時才23歲。余英時的書多關於中國歷史和思想，這是少數余英時關於西方哲學的著作。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e余英時後來在80年代再版序裡說自己對這本小書很不滿意，80的余英時尚且如此覺得，21世紀的余英時更不用說了。持平而論，本書對馬克思和共產主義的批評過於片面，任何馬克思學派相關的學者讀了大概都要皺眉。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但這反映了青年余英時對那時中國赤化，傳統文化遭到全面否定的痛心。也顯見他從這麼年輕時就開始堅持自由主義和民主主義的立場。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e少作的知識價值和藝術價值不一定那麼完備，但是可以讓我們看作者年輕時候最質樸的性格，有時那反而是更珍貴的。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e史學大師初試啼聲的首部作品\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e回應中共馬列主義教條，重新肯定五四以來對於自由與民主的追求\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e梳理近代文明發展脈絡的明快之作\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《近代文明的新趨勢》原於1953年在香港出版，是余英時先生第一本以書籍形式出版的著作。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1950年，余英時先生自中國大陸來到香港之後，立即面臨的思想課題就是：如何反思並回應共產政權席捲全中國的歷史現實，一方面他要對抗中共及其馬列主義教條，另一方面則要肯定五四以來對於自由與民主等價值的追求，因而決心寫一本書「以民主主義為主題來敘述西方自文藝復興以來的種種社會變遷」，並探問「民主究竟是怎樣從西方的思想和制度中逐漸發展出來的？」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書在結構面力求系統化，梳理近代文明的脈絡；在取材上則盡可能扼要，精鍊浩如煙海的史實。因此作者自道：「這本書，與其說是『書』，倒不如說是論文――一篇較長的論文。」在書中，余先生以提綱挈領的形式，回答了這個時代的核心課題。他對極權主義的憂心與批判，以及對自由與民主的畢生追求，都已清晰地展現於本書的字裡行間。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e余英時（1930-2021）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰斗楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間出任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「克魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英才無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e余英時文集編輯序言\u003cbr\u003e自序\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e第一章 導論\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e上篇 民主主義與專制主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第二章 新文化的啟蒙（上）——文藝復興（The Renaissance）\u003cbr\u003e第三章 新文化的啟蒙（下）——宗教革命（The Reformation）\u003cbr\u003e第四章 自由經濟的興起——資本主義的發展\u003cbr\u003e第五章 民主政治的勝利——從近代國家的凝成到民主革命\u003cbr\u003e第六章 平等社會的創建——近代階級制度的演進\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e下篇 民主主義與極權主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第七章 帝國主義時代——極權主義的根源及其萌芽\u003cbr\u003e第八章 從社會主義到共產主義——極權主義的成長\u003cbr\u003e第九章 極權制度的起源及其建立——從雅各賓專政到極權國家的出現\u003cbr\u003e第十章 近代文明的新趨勢——十九世紀以來的民主發展\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e附錄 《西方民主制度與近代文明》重版識語\u003c\/p\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50472845639963,"sku":null,"price":320.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/9789570863956.jpg?v=1752243737"},{"product_id":"康德三大批判-康德誕辰三百周年紀念盒裝版","title":"康德三大批判【康德誕辰三百周年紀念盒裝版】","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e台灣聯經很喜歡出一些買來「供奉」在書櫃上的書，我這輩子供奉過的書剛好都是聯經出的。年輕時供奉普魯斯特《追憶逝水年華》，三十幾歲時供奉馬克思《資本論》。現在四十多歲了，決定要來供奉《康德三大批判【康德誕辰三百周年紀念盒裝版】》。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e為什麼康德?\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因為康德是近代哲學史上最偉大的哲學家，沒有之一。用個通俗的比喻，康德就是哲學的麥可喬丹。喬丹是很多人的籃球啟蒙，籃球一直都在，但很少人是從Jerry West和Bill Russell就開始看起，而現在看Lebron James長大的年輕人，也會回去看當年喬丹多麼偉大。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e同理，康德讓哲學成為一門專業，因為康德哲學太難懂了，康德讓學科分科成為可能，但不能只從學科來理解康德。懷海特曾經說，「整個西方哲學史不過是柏拉圖的註解」，但我讀了一遍西方哲學史後覺得，康德以前的哲學，都是為了康德的誕生存在，康德之後的哲學都是康德的註解。中國知名哲學家李澤厚就說過，他讀哲學是從馬克思開始，因為馬克思去讀黑格爾，因為黑格爾去讀康德，讀了康德以後，就一直停在康德那裡。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e康德為什麼偉大？因為哲學到康德的年代，已經快不行了，歐陸理性主義從笛卡爾到斯賓諾莎到萊布尼茲的獨斷論，英國經驗主義從洛克到博克萊(不是台灣的網路書店)到休謨的懷疑論，兩邊對「知識如何可能」，是人憑自我理性意識想出來，還是透過經驗歸納，產生嚴重分歧。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e康德清理了這個戰場，完成了哲學的「哥白尼轉向」，在康德之前，人們覺得知識要去符合對象，如同太陽繞著地球轉。康德說，這樣不對，不是知識要去符合對象，是對象要來符合主體，我們才是太陽，我們要先有相關的「先驗」知識，經驗才有可能。康德以此開啟了德國觀念論\/唯心主義的傳統，一路走到黑格爾，直到馬克思的歷史唯物主義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e叔本華說「有掌握和沒有掌握康德哲學的關係，就是成年人和未成年人的關係」，真是這樣沒錯，我讀了一點康德後就覺得，年輕時很多看過的書要重讀。沒讀康德就讀馬克思，感覺就好像以為Lebron James是史上最偉大的籃球員。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e康德最重要的著作自然是他的三大批判：《純粹理性批判》，《實踐理性批判》，《判斷力批判》，三者分別對應(但不限於)認識論\/科學，道德，目的論\/美學。所以一個人活在二十一世紀，可能沒讀過康德，但只要涉及「科學」「道德」「美學」這樣的命題，一定也和康德不無關係，因為相關的概念一直往前追，追個三百年大概都會追到康德那裡去。比方說現在的政治人物很喜歡講「科學理性務實」，但如果沒認真讀過康德也無法真的了解什麼是科學什麼是理性。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e三大批判之中，《純粹理性批判》是最重要但也最難讀最難懂的，不同的雜誌刊物選個什麼「人類文明史上最重要的十本哲學著作」，大概都不會少掉這本。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e為什麼要讀康德，就和老婆問你為什麼愛她一樣，可以（也必須）列出千百種理由，但就算沒有這些理由，也必須要愛。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e以下隨意列出幾點：\u003cbr\u003e1. 康德一定程度上繼承理性主義但用經驗主義限制理性的應用。這個「限制」是民主的重要精神，後期的黑格爾尼采馬克思都和極權主義有些關聯，也是為什麼像漢娜鄂蘭這樣的反極權主義者要回到康德。\u003cbr\u003e2. 康德是共和國的支持者，所以生活在民主的共和國可以從康德找到理論基礎。\u003cbr\u003e3. 康德同情法國大革命但堅決反對暴力革命，所以如果你覺得自己是個和理非的話，康德就是你的祖師爺，要讀。\u003cbr\u003e4. 康德寫過一篇重要的文章叫《論永久和平》，所以如果你反戰，或對戰爭陰影感到焦慮，要讀康德。\u003cbr\u003e5. 康德覺得自己是個「世界公民」，可以說是一個比馬克思還早的左派都沒有被發明的真左派。所以如果你很不爽極端右翼整天問你國旗有沒有掛對，愛不愛國，要讀康德。\u003cbr\u003e6. 康德一輩子收入不多，沒老婆沒小孩，身高不到一米六，一輩子沒出過國。所以如果你好奇一個父權社會標準下的魯蛇和宅宅如何成為世界偉人，要讀康德。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e講這麼多還是強力推薦大家買一套《康德三大批判-康德誕辰三百周年紀念盒裝版》，整盒三本放在家裡客廳書架，絕對是就算不讀每個人看到也覺得你很有氣質很有智慧。放個《資本論》可能有人誤會你是共產黨，放個《查拉圖斯特拉如是說》可能有人誤會你要當納粹。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e放《三大批判》，絕對是沒人知道你在想什麼。康德的名字人人聽過，但沒一個人可以用一個詞一句話或一個標籤總結。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp align=\"center\"\u003e\u003cstrong\u003e西方最具影響力的思想家，伊曼努埃．康德畢生力著，「三大批判」完整呈現！\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【康德誕辰三百周年紀念版】精美書盒套裝\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▍康德三大批判之一──《純粹理性批判》\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e康德的第一批判：《純粹理性批判》是其三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著。正是這部巨著開始了18世紀末至19世紀40年代的德國哲學革命，改變了整個西方哲學前進發展的方向和進程，奠定整個批判哲學體系以及往後的全部哲學研究工作的認識論、方法論、邏輯學和形而上學的基礎，成為康德哲學對後世直到當代西方哲學經久不衰的深刻影響的最本原的源泉。本書貫徹始終的根本指導思想或一條主線就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。由此可見，《純粹理性批判》的使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎，而這樣性質的「純粹理性批判」雖然屬於一般形而上學，但本身並不就是形而上學，而只是形而上學的一種「入門」、「初階」或「導論」。由於康德把只涉及知識的先天要素、即先天的知識形式而不涉及對象的一切知識都稱為先驗的知識，所以他認為「純粹理性批判」這樣一種研究應稱為「先驗的批判」。這種先驗的批判屬於先驗哲學，「它是先驗哲學的完備的理念，但還不就是這種先驗哲學本身。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▍康德三大批判之二──《實踐理性批判》\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e本書結構與《純粹理性批判》的結構大體相同，但細節安排、劃分卻迥異，甚至相反。本書任務並不是批判「純粹實踐理性」，而是立足於無人可以懷疑的「純粹實踐理性」去批判理性的「全部實踐能力」；即不是像《純粹理性批判》那樣考察人的各種知識「如何可能」的先天條件，而是從人的純粹理性現實具有的實踐能力出發並以之作為標準，批判和評價一般的（不純粹的）理性在實踐活動中的種種表現，從中確認純粹理性的先天普遍規律，這就是道德律。道德律使人認識到人在實踐中事實上是自由的，並反過來確定了人的自由是道德律的「存在理由」，這樣一來，自由就由於存在著道德律這一事實而不再僅僅是《純粹理性批判》中所設想的那種可能的「先驗自由」，而成為具有客觀實在性的「實踐的自由」即「自由意志」了。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▍康德三大批判之三──《判斷力批判》\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e康德的《判斷力批判》分為「審美判斷力批判」和「目的判斷力批判」，具有連結前兩個批判從而完成純粹理性的全部批判的必要性和意義。如果我們把「目的判斷力批判」和「審美判斷力批判」作一比較便會發現一個區別。在「審美」中，人意識到自己由於主體的內在可能性而與自由相關，在「目的」論裡，通過對終極目的的追尋，人進一步意識到自己作為世界的終極目的只能是服從道德的人，因而在本體上與道德律相關。康德認為，自由和道德律是互為前提的：只有出於自由的道德才是真正的道德，也只有服從道德律的自由才是真正的自由。康德向來認為一切形而上學最終都是為了解決人的塵世生活的問題。作為現象的感性的人固然不能成為論證的可靠根據，但作為本體的超驗的人也是抽象的、無從認識的，而只有介於兩者之間聯繫著它們的那個媒介，才真正是康德整個先驗人類學研究的核心，這就是「自由」的理念。審美判斷力批判解決了自由與認識的必然性的統一問題，目的判斷力批判解決了自由與道德必然性的統一問題，因而這兩種自由與必然的統一都在人的塵世生活中找到經驗的表現，而人的自由也就成為一種「事實」（Tatsache），只有通過它，現象的人才顯出背後有超驗的人的本體，同時也為道德神學、上帝提供了唯一可能的「實踐上的認其為真」。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e伊曼努埃．康德（Immanuel Kant）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e1724年生於東普魯士科尼希貝爾格（Konigsberg），1804年逝世於該城。1740年就讀於科尼希貝爾格大學，1746年至1755年迫於生計而終止學業，擔任家庭教師。1755年在科尼希貝爾格大學完成學業後，留校任教，直到1797年因年老力衰，才終止授課。在哲學方面，他繼承啟蒙哲學之傳統，綜合歐陸理性論與英國經驗論，形成其批判哲學，開啟從菲希特到黑格爾的德國理念論；就其原創力及影響力而言，誠為近代西方哲學家第一人。其主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《道德底形上學之基礎》、《道德底形上學》、《單在理性界限內的宗教》、《未來形上學之序論》等。\u003c\/p\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50801045799195,"sku":null,"price":2200.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1404639.jpg?v=1755486296"},{"product_id":"冰與血之歌-北歐千年史","title":"冰與血之歌：北歐千年史","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了《冰與血之歌：北歐千年史》，台灣衛城出版，書裡書外都相當感人的一本書。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e說是北歐通史，但基本上比較注重在丹麥挪威瑞典三國，關於芬蘭的部分較少。作者史坦．林根是挪威社會學家與政治學家。北歐在今日可以說是社會民主國家的表率，高福利高人權低貧富差距，北歐三國的人均GDP都在全世界前十五，是非常富裕的國家，完全打破「高稅率高福利人民會變得懶惰沒效率」的右派新自由主義神話。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「為什麼北歐能」成為世界各地民主派政治和社會學家關心的問題，本書從歷史的脈絡指出，北歐其實並沒有特別好的起點，北歐最早的維京人的歷史，也是充斥各種燒殺擄掠，性暴力和性剝削，在基督教傳入之後，才開始相對文明化。但千年以來，一直面臨強權威脅，從俄羅斯帝國，納粹德國，到共產蘇聯，北歐一直活在強鄰的陰影下。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e北歐的進步是在二戰之後，如作者在書中所述，社會民主主義成為北歐的強力認同，即使面對極端右翼的恐怖攻擊和無差別殺人事件，也不動搖。我們在討論自身的問題時，常常認為自己受制於結構，包括歷史和地理上的限制，但北歐敘事顯示，即使沒有在比較好的起點，也不免於外在威脅，仍然是可以走向文明和進步。可見「結構」本身並不是藉口，值得我們反思。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e書外感人之處是衛城總編輯提到，想要做這本書是因為台灣書市上並沒有一本北歐通史，希望透過出版讓台灣社會對北歐有更多了解。這正是一種出版人的使命，出版並不是被動地等作者投稿，或是看大國有什麼紅的暢銷書趕快去簽來引進，而是需要去觀察和思考社會需要什麼樣的書。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然在這個社媒爆炸的時代，常常看到對書市很悲觀的言論，但不應該妄自菲薄，出版人做什麼書，往往也決定了公眾可以在逛書店時看到什麼樣的書，決定讀者的關懷和討論的重點。如果一個社會有強大的出版力一直出版好書，公共討論品質也會提升。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e希望我們都能以出版作為方法，跨越自身結構的限制，邁向社會民主之路。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp align=\"center\"\u003e\u003cstrong\u003e從諸神相殺不止的海盜王國，到推崇平等與社會福利的民主國度\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e這中間的千年空白，就由本書來填補！\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e享譽國際的北歐社會學家，穿越斯堪地那維亞的神話與歷史\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e※臺灣第一本北歐通史※\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e挪威、瑞典與丹麥等北歐國家，一直以來都是既熟悉又陌生的存在。我們知道它們過去是維京海盜的故鄉、羨慕其優渥健全的社會福利制度，卻對這些國家的歷史沒有太多瞭解；影視作品讓北歐民族的形象深植人心，卻也造成許多扭曲和誤會。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e為了破除大眾的誤解，牛津大學教授林根細緻梳理了北歐自維京時代以來縱橫交錯、充滿魅力的歷史，既具有內部人士的深刻見解，又帶著學者的澄澈眼光。他不諱言北歐千年的歷史其實充滿殘忍的劫掠和殺戮，眾王國君主們心懷野望發動戰爭，卻付出了臣民性命的代價。然而在他的筆下我們也會看到，長年敵對的北境諸國面對近代的變局，如何放下成見攜手合作，最終成為以社會平等為共識的現代民主國家典範。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《冰與血之歌》是一部規模宏大的史詩與反思，帶領我們認識這片神秘之地的歷史。北歐從蠻荒走向共榮、由彼此對抗邁向互助的壯闊旅程，讓他們如今取得的成就顯得格外珍貴動人，也將對臺灣的讀者充滿啟發。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e史坦．林根（Stein Ringen）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e挪威社會學家與政治學家，主要的研究興趣包括治理技術、民主統治和國家服從文化。曾任教於牛津大學社會政策與介入學系，亦曾任職於挪威司法部及擔任聯合國顧問，現為牛津大學格林坦普頓學院名譽教授。著有《完美的獨裁：二十一世紀的中國》、《民主的目的：論自由與德政》與《政治的可能：福利國家的政治經濟學研究》等書。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e出版緣起\u003cbr\u003e臺灣版作者序\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e作者說明\u003cbr\u003e歐洲斯堪地那維亞地圖\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e序言\u003cbr\u003e名稱與用語說明\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一部  登陸歐洲\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一章  維京時代\u003cbr\u003e第二章  第一波現代化\u003cbr\u003e附章  斯堪地那維亞的東西方鄰居\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二部  進步、死亡與復興\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第三章  脫胎換骨的大蛻變\u003cbr\u003e第四章  死神來去，復甦難行\u003cbr\u003e第五章  宗教改革\u003cbr\u003e附章  城市\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三部  戰火無盡的時代\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第六章  兩個新王國\u003cbr\u003e第七章  帝國時代\u003cbr\u003e第八章  殖民地的滋味\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第四部  步入現代\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e 第九章  社會的誕生\u003cbr\u003e 第十章  黃金時代與其陰影\u003cbr\u003e 第十一章  戰爭與進步\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e 終章  今日的斯堪地那維亞\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e 後記與謝辭\u003cbr\u003e 附圖目次\u003cbr\u003e 參考資料\u003c\/p\u003e","brand":"衛城出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50901581463835,"sku":null,"price":750.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/pic_1747729331_75885_1.jpg?v=1755657257"},{"product_id":"意識之光-東方宗教神話的永恆隱喻","title":"意識之光：東方宗教神話的永恆隱喻","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e讀了《意識之光：東方宗教神話的永恆隱喻》，台灣楓葉林在兩個星期前出版，好像賣得還不錯。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者Joseph Campbell(1904-1987)是美國知名作家暨比較神話學者，這本書的英文版出版在2003年，是他文章和演講稿的結集，是後人幫他編的全集的其中一部。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e整本書的角度比較是向那時對東方認識有限的西方社群介紹東方宗教，作者提出了一些有趣的框架和比喻，比方說，印度教和佛教的關係，就類似猶太教和基督教的關係。前者是生而為教徒的身份，後者是教條式宗教，人人都可以入教。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者認為東方式宗教和亞伯拉罕諸教(猶太基督伊斯蘭)不同，比較是個人內心的投射，因此和心理學高度相關，這和古希臘的神話和多神教相對應，這也解釋為什麼西方近代哲學家包括叔本華尼采和William James(實用主義祖師爺，美國心理學之父)都對東方宗教有濃厚的興趣。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e亞伯拉罕諸教則不同，認為上帝是無法被理解的，只有上帝能理解上帝，人只能以不同宗教的傳統儀式和上帝做出連結。在亞伯拉罕諸教最鼎盛對社會進入全面控制的時候，西方進入了哲學的黑暗時代。進入十九世紀，歐洲哲學家和美國超驗主義者如愛默生反而在東方教找回亞伯拉罕諸教前的希臘和羅馬的偉大傳統。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e東方宗教和亞伯拉罕諸教還有一個很根本的不同，就是圍繞著「轉世」的概念，(不確定尼采的「永恆回歸」有沒有從這裡得到靈感)，所以東方沒有「審判日」，時間不會開始也不會結束，有的是無盡的來世和修行，這也解釋為什麼印度教的種姓制度可以讓信徒安於一輩子不流動不能改變的階級，因為那是基於自己「靈修的總和」，只有修行得當，才能在來世生於比較高階級的種姓。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者在書中用很多西方心理學和哲學的角度來解釋東方宗教，包括佛洛伊德阿德勒榮格叔本華和康德，有點「西方作為方法東方作為文本」的意味，有些點是蠻有趣的，比方作者說康德的「物自身」就是印度教的「梵」。或比方說，榮格認為人有一個明顯的「人格面具」，在人前或公領域，和私底下的自己，是明顯不同的，但在東方文化常常會認為人應該要認同自己的人格面具，人前人後是一致的，因此在東方，「我想要」常常會需要屈服於「我應當」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書的內容畢竟已經多是超過五十年了，但在那時有它的時代意義，作者的論述為西方世界區分了兩個東方，一個是美索不達米亞平原的阿拉伯的伊斯蘭的薩伊德的東方，一個是更遠的印度的中國的日本的非亞伯拉罕沒有創世主的東方。今日的我們看著五十年前「遠西」的學者在那時如何看我們，可能也能讓我們在自我認識上有些收穫。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e西方哲學強調「個體」，東方則是「佛」「道」「法」「理」，要走向「審判」，還是要走向「彼岸」，也會讓我們有完全不同的人生觀。如果能對兩者都看得透徹而有所思考，也是一種全球化的宗教自由和時代優勢吧。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003cbr\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e～神話學大師喬瑟夫．坎伯獻給東方的禮物～\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「神話並不屬於理性的範疇。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e它們是從卡爾．榮格所說的集體無意識中湧現出來的。」\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e──喬瑟夫．坎伯\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e本書收錄了七篇坎伯的演講和文章，涉及主題聚焦於他喜歡的話題──\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e亞洲信仰中的神話和隱喻。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e坎伯透過深入研究佛教、印度教和其他東方信仰體系的故事和意象，\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e包括中國道教傳統中的陰陽宇宙觀，探索了東方的核心哲學和神話，\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e以生動的例子和故事，將它們與西方的哲學和神話相互比較。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e書中用平實、易懂的故事，傳達了東方神話和宗教中蘊含的複雜哲理。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e坎伯更以其典型的熱情，揭示了信仰體系中的神話力量，\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e從而更好地指引讀者利用神話的力量，處理好當下生活中的種種問題。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e喬瑟夫．坎伯（Joseph Campbell）\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cp\u003e美國知名作家暨比較神話學者。一九○四年出生於紐約，幼年時期即對神話感興趣。他喜歡閱讀有關美國印地安人文化的書，經常去參觀自然歷史博物館，深深著迷於博物館收藏的原始圖騰。他曾就讀哥倫比亞大學，主修中世紀文學，拿到碩士學位後便遊學歐洲，繼續在巴黎和慕尼黑的大學從事碩士後研究。\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e坎伯在歐洲遊學期間，深受畢卡索與馬諦斯的藝術、喬伊斯與湯瑪斯．曼的小說，以及弗洛伊德與榮格的心理學研究影響。與這些大師的邂逅，讓坎伯得出一套自己的理論：在人類的心靈深處，所有神話和史詩都是相連的，而它們也是人類為了解釋社會、宇宙發生與精神層面此一普遍性的需求，所產生的文化化現。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e坎伯創作了一系列富有影響力的神話學巨作，跨越人類學、生物學、文學、哲學、心理學、宗教學、藝術史等領域，包括《千面英雄》、《神話的力量》、《千面女神》等，他的作品被好萊塢列為書目，幻化出各種具有戲劇性、娛樂性和心理真實性的故事，是《星際大戰》、《駭客任務》、《蝙蝠俠》等電影的靈感之源。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e關於《喬瑟夫．坎伯全集》\u003cbr\u003e編者序\u003cbr\u003e引言 因陀羅的謙卑\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一章 梵的誕生\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e．解讀東方神話\u003cbr\u003e．永遠燃燒的火祭\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二章 靈魂的旅程\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e．印度的神祕主義傳統\u003cbr\u003e．痛苦的輪迴\u003cbr\u003e．世界靈魂\u003cbr\u003e．東方神話中的個體\u003cbr\u003e．重生瑜伽的意象\u003cbr\u003e．東方神話的創造力\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三章 渡往彼岸的渡船\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e．耆那教：遁世之路\u003cbr\u003e．印度教：「法」的追尋與擺脫\u003cbr\u003e．佛教：塵世之花\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第四章 結語\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e．內心深處的老虎\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e註釋\u003cbr\u003e後記\u003cbr\u003e編輯作品\u003cbr\u003e關於喬瑟夫．坎伯基金會\u003cbr\u003e索引\u003cbr\u003e關於作者\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e","brand":"楓樹林出版社","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50973750296859,"sku":null,"price":520.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/IMG_0128.jpg?v=1756348343"},{"product_id":"身體的語言-從中西文化看身體之謎","title":"身體的語言：從中西文化看身體之謎","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e讀了台灣有理文化在上個月出版的《身體的語言：從中西文化看身體之謎》，作者栗山茂久是哈佛大學東亞語言與文明系講座教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書主要探討中西醫在醫學史上對「脈」，「肌肉」，「血和氣」的不同切入，算是相當完整地呈現了中西醫在核心思想上的差異。自己在二十多歲時，以為「萬法不離其宗」，科學有某種真理，想要把中醫的理論找到西醫的對應，結果後來發現完全對不起來，只能用各自的邏輯去理解。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書算是將我二十幾歲時的困惑說得十分清楚。中西醫有一個根本的不同是西醫在歷史上就很重視結構，所以學醫先學解剖學，但西醫的解剖學是有形之物，肌肉血管神經並不能夠與中醫無形的脈經穴等相對應。在進入現代後，西醫更講究實證和可量化，所以西醫量脈搏都看速率節奏等可以用科學儀器證實的跡象，和中醫的切脈完全不同。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書的重點不在比較中西醫之優劣，進入現代後，醫學的實用性已經被科學所確立，什麼治療方式是「有效」的自有現代醫學的學術機制處理。但一個社會裡的人們看待自己身體的方式，仍深受醫學傳統的影響。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e比方說即使有心電圖X光超音波，在西方，看醫生時沒讓醫生用聽診器聽一下還是感覺怪怪。在亞洲社會，即使一個病人對中醫毫無認識，但看到醫生會替自己「把脈」，即使他是西醫，也多會覺得這個醫生「有料」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e年紀越大離開醫院越遠，我越常替病人把脈，一個人是「需要擔心」或「不需要擔心」，常常感受一下脈搏就知道，好像真有那種「脈象穩定」和「脈象紊亂」之別，這當然更接近經驗主義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e年紀越大也越會覺得，在醫療行為中，「生理」的佔比會越來越低，「心理」和「社會」在更多時候扮演更重要的因素，而要能夠處理這兩塊，有賴一個醫者的文化素養，這也是我們閱讀醫學史的必要。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp align=\"Center\"\u003e\u003cstrong\u003e「人會說謊，但脈不會。」\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp align=\"Center\"\u003e\u003cstrong\u003e我們手腕上的「脈」，隱藏著中西醫千百年來發展出不同醫學體系的祕密！\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e西方中古世紀的脈搏權威學家阿維瑟那（Avicenna）說：「脈搏的本質是音樂性的。開創中國全身麻醉手術首例的神醫華陀說：「脈者，氣血之先也。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e同樣是藉由觸摸手腕上「脈」的診斷動作，中西方醫學發展出完全不同的系譜脈絡。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在西方醫學裡，脈是脈博，體現心臟與血管動脈收縮舒張的運動，是可精準量測頻率的數據；在中醫世界中，脈是經脈，連結不同器官部位，如同流動的河川，形成循環系，是可以解釋身體病症的生命語言。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我們通常認為人體結構及功能是舉世相同、全球一致的真相。\u003cbr\u003e不過，一旦回顧歷史，我們對於真相的看法便開始動搖⋯⋯\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e● 為何面對同樣一具身體，東西方卻產生了截然不同的認識？\u003cbr\u003e● 為何中國醫學中，脈診歷經千年依然是診斷關鍵，在西方醫學卻被逐步邊緣化？\u003cbr\u003e● 為何在西方醫學中位居核心的肌肉，在中國醫學中幾乎無足輕重？\u003cbr\u003e● 為何放血療法在19世紀中期前的西方醫學長盛不衰，卻在東漢之後於中國逐漸沒落？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在這部跨越醫學史、感官文化與哲學領域的經典著作中，哈佛大學文化史學者栗山茂久以細膩筆觸，透過探詢跨越兩千年的醫學與歷史，追溯古希臘與中國醫學對「身體感」與「身體觀」的分歧。他並不以現代醫學的尺度來衡量過往經驗，而是回到古代希臘與中國各自的文化脈絡中，理解人們如何建構出屬於自己的身體知識。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e全書分為三大部分──「觸摸的方式」、「觀察的方式」與「存在的狀態」。從脈診實踐、肌肉圖像、到血液與氣的生命觀，展現了東西醫學如何在不同感官訓練與世界觀中，開展出兩條截然不同的醫學道路，也反映了不同文明對生命本質的根本理解。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《身體的語言》不只是關於醫學的歷史，更是一部對於感覺經驗與身體哲學的深度返照。透過這本書，栗山茂久邀請我們重新思考，究竟何謂身體？何謂存在？何謂生命？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e名人推薦\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e杜正勝（中央研究院院士）\u003cbr\u003e李建民（中央研究院歷史語言研究所副研究員）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e榮獲美國醫學史學會年度最佳著作 William H. Welch Medal\u003cbr\u003e入選《科學》（Science）雜誌十大經典科學史著作\u003cbr\u003e感官文化史與醫學人文領域的經典之作\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e● 「這是一部優雅且令人驚豔的作品……栗山茂久呈現了東方與西方如何觸摸出截然不同的身體世界。」——W.F. Bynum，倫敦大學教授\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e● 「栗山茂久的寫作精緻而深刻，是文化史與醫學人文領域的傑作。他讓我們理解文化如何形塑我們對身體與自我的感知。」——Elisabeth Hsu，牛津大學醫療人類學家，《EASTM》期刊\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e● 「這不僅是一本關於醫學的書，它還讓我們看見文化如何影響人類知覺與自我理解的最深處。」——Keith Wailoo，美國醫學史學會會長\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e● 「栗山茂久提供了一種令人耳目一新的方式，來理解世界上不同的『身體生活』經驗。」——Geoffrey Lloyd，劍橋大學榮譽教授\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e● 「栗山茂久是當代最具創見的醫學史家之一，本書開創了感官知識史與醫學人文的新路徑。」——Arthur Kleinman，哈佛大學醫學人類學者\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e本書特色\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e■中西醫學交會的文化思辨之書\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e從脈診切入，探討中西醫在同樣「身體」面前，如何開展出兩條截然不同的認識道路——西方以數據為本，中醫則視氣血為體，呈現出跨文明醫學思想的深層差異。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e■以感官為線索，重建古人如何「感受身體」\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e全書以「觸摸」、「觀察」、「存在」為三大主軸，結合醫學史、感官文化與哲學視角，呈現人體在不同文化中如何被知覺、詮釋與書寫。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e■回到歷史現場，看見我們早已遺忘的「身體」\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e本書不以現代醫學標準評價古代醫術，而是深入古希臘與中國脈絡中，理解不同時代對身體與生命的多元解釋。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e■解答你對身體知識的種種疑問\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e為什麼中醫重脈而西醫重肌？為什麼同一種放血療法在東西方走上不同命運？本書以扎實的史料與獨到的分析，帶你重新思考「我們對身體的了解，究竟從何而來」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e■一本讓醫療人文、哲學思辨與文化史愛好者交相共鳴的著作\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e不只是醫學史，更是一部關於知識如何形成、感官如何訓練、生命如何被定義的深刻文化反思。讀完本書，你將不再理所當然地看待「身體」這件事。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e栗山茂久（Shigehisa Kuriyama）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e哈佛大學東亞語言與文明系講座教授。生於日本，長於美國，於哈佛大學獲得博士學位，專攻醫學史與比較文化研究。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在博士班期間，他曾於東京接受針灸訓練，親身體驗東亞醫療實踐。取得博士學位後，他曾任教於美國新罕布夏（New Hampshire）大學、艾默里（Emory）大學，並在京都的國際日本文化研究中心擔任研究員。2005年起任教於哈佛大學，曾擔任東亞系系主任及與賴世和日本研究中心（Reischauer Institute of Japanese Studies）主任。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e栗山教授的研究橫跨醫學史、感官史、比較文化與數位人文，特別關注東亞與歐洲醫學傳統中對身體的不同理解。近年來，栗山教授的研究主題延伸至注意力的歷史、存在經驗中「弦」的想像、江戶時代貨幣與體液隱喻的交織，以及人蔘、鴉片、茶葉、白銀與味精之間跨文化流通網絡的研究。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e栗山教授亦長年致力於推動數位人文與多媒介敘事在學術溝通與教學中的應用，並探索以圖像、聲音與互動形式，重新書寫身體與醫療歷史的可能性。他所主編的Fluid Matter(s): Flow and Transformation in the History of the Body（2020）是一部實驗性電子書，融合了文字、影像與音效，出版後引起學術界的熱烈討論。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e目錄\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e導讀：身體感的歷史  李建民\u003cbr\u003e前言\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第一部  觸摸的方式\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e一、領會生命的語言 \u003cbr\u003e二、文字的表現性 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二部  觀察的方式\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e三、肌肉與自我認知 \u003cbr\u003e四、顏色的表現性 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三部  存在的狀態\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e五、血與生命 \u003cbr\u003e六、 風與自我 \u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e後記 \u003cbr\u003e註釋 \u003c\/p\u003e","brand":"有理文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50978868756763,"sku":null,"price":450.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1685366.jpg?v=1756482613"},{"product_id":"群王之夢-東南亞的故事","title":"群王之夢：東南亞的故事","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了《群王之夢：東南亞的故事》，台灣時報出版，作者Eric C. Thompson是新加坡國立大學社會學與人類學系副教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這是一本輕鬆好讀的「東南亞大歷史」，一本書從史前講到現代，從一個通史和通論的角度，跳脫國族史的狹隘史觀。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e回想自己在成長過程上接收過的歷史教育和相關知識，還是相當國家本位的，東南亞很多地方離馬來半島非常近，但自己所知甚少，也不曾去，比如棉蘭明明就在檳城的對岸，泰南歷史悠久的北大年離檳城也不遠，即使是新加坡，也是來這裡工作之後才真正有深入的了解。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e到底「東南亞認同」為何，東南亞在這個世界上有什麼特性，或許可以從閱讀這本通史梳理出一些：\u003c\/p\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e東南亞是重商和海洋的，早在公元五世紀以前，東南亞就是商業中心，來往商船頻密。\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e東南亞是多元和包容的，千年來不同族群不同語文和宗教的人就混雜在這區域定居和移動，有眾多的小王國而不是一個統一的大帝國。\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e東南亞是性別多元和平等的，歷史上東南亞女性的地位顯著地較世界上其他地方高，而且十五世紀前出現過多名女統治者，而且對「跨性別」更為包容，男性可以是陰柔女性可以是陽剛。\u003c\/li\u003e\n\u003cli\u003e東南亞是重視自然和生態的，而且傳統上不同的東南亞文化都對鬼神有一種敬畏，認為人的力量受到某種限制。\u003c\/li\u003e\n\u003c\/ol\u003e\n\u003cp\u003e在工業革命以後，殖民主義和資本主義擴展至全球，價值被數字化，以GDP論英雄，東南亞異質化和「雜」的傳統受到強力挑戰。如何在維持「多元共生」和走向「現代進步」之間取得平衡成為當代東南亞需要面對的挑戰。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e透過閱讀這本通史，或許能讓我們對自身的東南亞性和東南亞認同得到一些反思。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp align=\"center\"\u003e\u003cstrong\u003e東南亞的歷史變好懂了！\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e多元文化交織出\u003cbr\u003e古老王國的輝煌記憶\u003cbr\u003e與新興國家的蓬勃生機。\u003cbr\u003e殖民霸權的強勢獨裁，\u003cbr\u003e對撞東南亞的兼容並蓄多樣性。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e五萬年人類歷程，世界的交叉路口，多彩多姿的故事\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e世上最古老的洞穴具象畫，出現在印尼的蘇拉威西島。四萬五千年前繪製的手印和動物，證實很久以前的人類已經擁有創意。半島、群島與水路航道上，各方王國興衰更迭，一代接一代的群王之夢推動著歷史輪轉。本書敘述東南亞的人們在過去幾萬年來如何創造他們的多樣性社會與文化。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e幾千年來，東南亞一直是全球交流的重要交叉口。其他地區的權力多半由中央掌控，東南亞的歷史卻是貿易、觀念與社會關係的複雜網絡。東南亞人運用來自世界各地的影響，創造並改造他們的文化價值。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書作者整理人類學、考古學、歷史與其他學科的最新文獻，突顯貫穿歷史的廣泛主題，包括東南亞眾多古國的盛與衰、各種不同宗教的流傳與在地化、性別方面的寬容與彈性、塑造現代身分的過程、主權的爭奪，以及在後殖民世界建立現代國家。這是一本容易親近的歷史讀本，全覽綜觀東南亞，擺脫過去僅將其視為殖民客體的偏頗角度，展現東南亞人作為主體的豐富性與活力，能帶給學者、學生和剛接觸東南亞歷史的人一段趣味盎然的閱讀體驗。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e透過本書能了解到：\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e⊙ 東南亞早期人類從採獵生活轉型成農耕定居的過程，關連到南島語系族群遷徙與台灣在其中的意義。\u003cbr\u003e⊙ 吳哥、蒲甘、室利佛逝、滿者伯夷等古代強大王國如何興起與衰落，又具有怎樣的文化特徵。\u003cbr\u003e⊙ 婆羅門教、上座部佛教、伊斯蘭教、天主教和儒家思想在東南亞如何流傳，又如何被當地人民接受。\u003cbr\u003e⊙ 梵文文化圈如何在東南亞形成，梵文對於東南亞的政治產生什麼影響。\u003cbr\u003e⊙ 東南亞的母系社會習俗，在歷史上對於性別的寬容，以及跨性別行為呈現出的文化樣貌。\u003cbr\u003e⊙ 如何理解東南亞眾多的族群和語言群體，他們彼此之間有過什麼重要的互動交流，發展出怎樣的關係。\u003cbr\u003e⊙ 東南亞各國如何在殖民強權的壓力下展現韌性與策略，並形成今日的國家版圖。\u003cbr\u003e⊙ 東南亞二十世紀之後的教育、文化、經濟情況，以及東協（ASEAN）的創立與理念。\u003cbr\u003e（本書包含20幅地圖＋35張照片）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e東南亞涵蓋國家：\u003cbr\u003e汶萊、柬埔寨、印尼、寮國、馬來西亞、緬甸、菲律賓、新加坡、泰國、東帝汶、越南。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e各界人士共同推薦\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e李毓中　清華大學歷史研究所副教授\u003cbr\u003e吳象元　《關鍵評論網》東南亞組資深編輯\u003cbr\u003e林開忠　暨南國際大學東南亞學系教授\u003cbr\u003e張正　燦爛時光東南亞主題書店創辦人\u003cbr\u003e黃宗鼎　國防安全研究院副研究員\u003cbr\u003e黃崇凱　小說家\u003cbr\u003e賴奕諭　轉角國際專欄作家、菲律賓研究者\u003cbr\u003e羅漪文　作家、譯者\u003cbr\u003eNina　印尼PAN企業集團合夥人、印尼百萬部落格知名作者\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e好評推薦\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEric Thompson以細膩的筆觸，帶領我們走進東南亞這片多元而充滿活力的土地。他不只關注這裡的歷史如何被改變，更強調人們如何主動參與、形塑自己的世界。延續安東尼・瑞德（Anthony Reid）關於東南亞整體性的觀察，這本書進一步刻劃在地社會的選擇與回應。這是一部深入而動人的作品，讓我們以新的眼光理解東南亞，也理解這區域的獨特魅力。──清華大學歷史研究所副教授 李毓中\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eEric Thompson將各種重要議題如宗教傳播、社會變遷、政治事件和性別關係等，融入按年代劃分的東南亞史裡，同時以故事或更確切地說用馬來傳統文學敘事手法hikayat來呈現這些總是不那麼完美無瑕的「歷史故事」，如此有學術嚴謹性與「故事性」之著作，值得為讀者推薦。──暨南國際大學東南亞學系教授 林開忠\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書以生動的敘事與深度視角，帶領讀者穿越東南亞數千年的歷史與多元文化。\u003cbr\u003e作為熟悉印尼文化與實務的投資顧問，我特別推薦本書給所有渴望理解東南亞人文底蘊與投資潛力的讀者，內容兼具啟發與實用價值。──印尼PAN企業集團合夥人、印尼百萬部落格知名作者 Nina\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e他們是人類最早壁畫與貝葉經的創作者，在歐洲人「聞香（料）下錨」之前，他們標榜的是以「曼陀羅」為基礎的國際秩序，歷經千百年來梵文與伊斯蘭文化的洗禮，他們終成國族主義與現代性的信徒，但群王之夢，依然縈繞……──國防安全研究院副研究員 黃宗鼎\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e面對東南亞是否為人為建構的老課題，艾瑞克．湯普森以不斷遷徙與交流的東南亞人群為核心，重新思考東南亞如何在各種外來力量中汲取經驗、化為己用，形構出多元異質的區域性樣貌，是重新看見東南亞整體性的嶄新視角。──轉角國際專欄作家、菲律賓研究者 賴奕諭\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者從史前時代敘述到當前，時間線拉得極長，全面描繪複雜又迷人的東南亞地區，在此同時生動地呈現東南亞偶爾令人困惑的文化多樣性，以及東南亞人民創新與適應的能力。──哈佛大學人類學教授 麥克．赫茲菲爾德（Michael Herzfeld）\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e艾瑞克．湯普森（Eric C. Thompson）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e新加坡國立大學社會學與人類學系副教授。在東南亞進行研究已三十多年，著有《令人不安的缺席：馬來西亞鄉村的都市主義》（Unsettling Absences: Urbanism in Rural Malaysia），合著書籍《對於東協的態度與意識》（Attitudes and Awareness toward ASEAN）、《年輕人認識東協嗎？》（Do Young People Know ASEAN?），協同主編《比較視野下的亞洲小農》（Asian Smallholders in Comparative Perspective）、《東南亞多元人類學：國家傳統與跨國做法》（Southeast Asian Anthropologies: National Traditions and Transnational Practices）。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e「浮羅人文書系」編輯前言   高嘉謙\u003cbr\u003e附圖列表\u003cbr\u003e序\u003cbr\u003e致謝辭\u003cbr\u003e關於名稱與年分\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第一章  定居陸地與海洋\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e巽他古陸的傳說\u003cbr\u003e石器時代的創新\u003cbr\u003e改變的源起\u003cbr\u003e科帕農底遺址的陶器\u003cbr\u003e島間穿梭\u003cbr\u003e人類的漲潮期\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二章  世界樞紐\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e從石器到青銅到鐵器\u003cbr\u003e鐵器時代產業密集化\u003cbr\u003e貿易、權力與聲望\u003cbr\u003e扶南異域商品貿易中心\u003cbr\u003e橫越地峽，繞過海峽\u003cbr\u003e運勢的起伏\u003cbr\u003e吸收新觀念\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三章  黃金之地的神王\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e寫在石頭上\u003cbr\u003e治國之術\u003cbr\u003e沿海勢力\u003cbr\u003e半島區政體\u003cbr\u003e邊陲政治\u003cbr\u003e黃金之地的璀璨時代\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四章  權力、信仰與改革\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e宗教與政治改革\u003cbr\u003e緬族勢力的興起\u003cbr\u003e泰寮聚居地：從勐到曼陀羅\u003cbr\u003e泰寮版圖\u003cbr\u003e大越與南進\u003cbr\u003e室利佛逝的命運與馬來世界的誕生\u003cbr\u003e傳播大眾化宗教\u003cbr\u003e改革與多樣化的新體制\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第五章  變動中的家庭與性別\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e親屬關係與家庭價值觀\u003cbr\u003e性別多元論\u003cbr\u003e性別、權力與政治\u003cbr\u003e宗教改革與性別重新排序\u003cbr\u003e性別經濟\u003cbr\u003e現代性與邊緣化\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第六章  新興的身分\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e語言與世系\u003cbr\u003e移居與遷徙\u003cbr\u003e奴隸、子民和僕役\u003cbr\u003e多樣化與差異性的交換\u003cbr\u003e成為本地人\u003cbr\u003e殖民時期的分類\u003cbr\u003e族群的誕生\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第七章  爭奪主權\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e摩鹿加的權力協商\u003cbr\u003e來自遠西\u003cbr\u003e馬六甲之後的海上策略\u003cbr\u003e逐漸成形的菲律賓\u003cbr\u003e世界征服者的交鋒\u003cbr\u003e海岸地區的統一\u003cbr\u003e殖民征服\u003cbr\u003e收回主權\u003cbr\u003e變身現代國家\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第八章  現代東南亞\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e舊權貴與新民族主義者\u003cbr\u003e教育的普及\u003cbr\u003e印刷與公共領域\u003cbr\u003e屬於大眾的媒體\u003cbr\u003e都市化與社會運動\u003cbr\u003e軍隊的動員\u003cbr\u003e尋找新的治國之術\u003cbr\u003e從發展到全球化\u003cbr\u003e連結東南亞國家\u003cbr\u003e到目前為止\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e附註\u003cbr\u003e參考文獻\u003cbr\u003e作者、譯者簡介\u003c\/p\u003e","brand":"時報文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51005241491739,"sku":null,"price":480.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/qun-wang-zhi-meng-cover.jpg?v=1757042753"},{"product_id":"風之帝國-全球貿易的關鍵地帶-海洋亞洲的盛世繁華-1","title":"風之帝國：全球貿易的關鍵地帶，海洋亞洲的盛世繁華","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e讀了《風之帝國》，台灣聯經出版。這本書的英文版曾獲2019年馬來西亞檳城圖書大獎。\u003cbr\u003e作者Phillips Bowring是記者兼作家，曾任《遠東經濟評論》總編輯。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書基本上就是Nusantara的大歷史，從考古人類學講到近代。Nusantara是廣義的馬來世界的意思，核心在今日的印尼，馬來西亞和菲律賓，理論上也包括越南和泰國南部，台灣，和馬達加斯加。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書的優點在於建立馬來世界為中心的史觀，因為「東南亞」其實是近代才被發明的概念，而且被民族國家的邊界切得四分五裂，但這些民族國家其實是西方殖民史的產物，而今人這種馬來西亞新加坡印尼菲律賓一邊一國的概念其實缺乏歷史縱深的，忽略了各島嶼本共享相同文化和互相影響的事實。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e而這種通史的缺點就是往往寫得泛泛，西方作者加上感覺預設也是寫給西方讀者看的，如果對這場域一無所知，讀起來或許會覺得新鮮有趣，但對馬來西亞讀者來說，若中學歷史課有認真上和做相關的閱讀，那可能會覺得這本書只是複習和一些細節的補充，缺乏獨特的洞見。而且對於近代寫得非常少。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者對於中國歷史相關的部分也讓人覺得不是很有把握，翻譯部分「中國人」和「華人」的混用，也讓人感到困惑。作者說馬六甲王朝的崛起是因為明帝國的背書和天朝威望的結果，這段馬來右翼看到應該會大爆炸。或許是作者的背景所致，可以感受到作者對當代中國的情緒，但若缺乏漢學的背景，這會導致對歷史的判斷出現偏差。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者對於一些歷史細節的選擇讓人覺得很有趣，如花了相當的篇幅強調南島民族在受到基督和伊斯蘭文明的影響之前，對性其實是相當開放的，有些社群是母系社會，或男性並不介意與他人包括外人分享自己的妻子。女性會和旅人建立短暫的婚姻關係，在一起生一個小孩後就移動到下一段關係裡。男性也會在自己的陰莖上植入金屬珠狀物，以讓女性得到性的快感。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因此我在本書讀到的重點是，根據作者的說法，南島民族曾經不但是人類歷史上識字率最高的族群，可能也是女性最常達到性高潮的場域。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp align=\"center\"\u003e\u003cstrong\u003e★ 2019馬來西亞檳城圖書大獎得主\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一部波瀾壯闊的世界歷史，從海洋視角重寫亞洲群島的過往\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e獻給所有屬於海洋的子民，共同尋回我們所遺忘的歷史圖景\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e努山塔里亞（Nusantaria）──是世界上最遼闊、最重要的群島和海上貿易中心，\u003cbr\u003e這個地區形塑了全球貿易，無與倫比的造船工藝與航海技術跨越海洋，\u003cbr\u003e將四散的文化、思想與知識銜接起來，對於人類主宰地球資源居功厥偉，\u003cbr\u003e卻因史料缺乏等因素，成為最不為人所理解、遭人遺忘的地區之一。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從冰河時代到今日，\u003cbr\u003e完整呈現世界十字路口上人民和土地的故事，\u003cbr\u003e恢復海洋亞洲在世界史上應有的榮光與地位。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e努山塔里亞（Nusantaria）──亦即一般所謂的「海洋東南亞」（Maritime Southeast Asia）──既是世界上最大的島群，也是數世紀以來的文化與貿易輻輳。這個地區形塑了全球貿易，無與倫比的造船工藝與航海技術跨越海洋，將四散的文化、思想與知識銜接起來，對於人類歷史的發展厥功甚偉，卻因史料缺乏等因素，成為最不為人所理解、遭人遺忘的地區之一……\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在《風之帝國》中，菲利浦．鮑靈為世界上最遼闊、最重要的島嶼及鄰近濱海地區，建構出一部完整的歷史。他所講述的故事，主角正是生活在這個關鍵海洋與文化十字路口的人與土地，從上一次冰河期的催生，一路談到今日，帶我們穿梭這地方的興衰起落，見證海洋亞洲的盛世繁華。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e各方推薦\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e專文導讀\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e陳國棟（中研院史語所研究員）\u003cbr\u003e鄭維中（中研院臺灣史研究所副研究員）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e掛名推薦\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e江懷哲（劍橋大學碩士、國際事務專家）\u003cbr\u003e宋鎮照（成大政治系特聘教授、東南亞研究中心主任）\u003cbr\u003e李美賢（暨南大學東南亞學系特聘教授）\u003cbr\u003e阿潑（轉角國際專欄作者）\u003cbr\u003e高嘉謙（臺大中文系副教授）\u003cbr\u003e張正（中央廣播電臺總臺長）\u003cbr\u003e張蘊之（東南亞文化資產課程講師）\u003cbr\u003e黃宗鼎（天下雜誌獨立評論「東南亞風輕史館」專欄作者）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e好評推薦\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e鮑靈蒐集的文獻包羅萬象，除了考古學與語言學，更有印尼、馬來西亞、台灣與菲律賓研究。即便證據四散瑣碎，他仍然為海洋亞洲──「努山塔里亞」──寫出一部完整的歷史。本書不僅重要，筆鋒更帶有熱情──是我今年讀過最優秀的三、四部著作之一。──方德萬（Hans van de Ven），劍橋大學中國近代史教授、《戰火中國》作者\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書宏觀探討我們這片海洋地區的歷史主題。國家與宗教或許會改變，在這個過去一千兩百年間皆以馬來語為共通語的地區，共同的文化起源卻延續了下來。觀點新穎，分量平易近人，卻有足夠的篇幅以文獻支持其論點。──安華．易卜拉辛（Anwar Ibrahim），前馬來西亞副首相、財政部部長、文化部部長\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書是一部獨具慧眼的「深歷史」。鮑靈以布勞岱爾的手法，為海洋東南亞地區，亦即傳統上的「努山塔里亞」而喉舌。他從信史之始一路寫到今日全球化的交流，追尋該地區成員的商業成就。對於世界上這個最不為人所理解的地區來說，這部深歷史提供了全面而令人印象深刻的說明，簡明扼要。──約翰．凱伊（John Keay），《印度史》（India: A History）作者\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e鮑靈透過非凡的文字功底操帆弄舵，帶著我們靈活穿過這個島群的地質大爆發與神祕洪水，前往各個口岸國家的起落與區域王朝的浮現，直至近代的擾動、衰頹與瓦解。同時，他也在北京據亞洲史為己用的這一刻，精準駁倒其主張。──《南華早報》\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e鮑靈寫了這部豐富漫筆，卻又扎實探討了變化與革新。想說服制定政策的人以史為鑑並不容易，但在想像可能的未來時，我們畢竟只能求諸於歷史。──《文學評論》（Literary Review）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e製作精細，地圖極富知識含量，插圖絕美，又有非常實用的術語表，既是閱讀饗宴，也是以世界上最重要地區之一為主題的無價歷史著作。──《貝雅德海事雜誌》（Baird Maritime）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e細節豐富，兼有生動的趣聞逸事。鮑靈提到，如今的努山塔里亞受到氣候變遷所苦的程度，不亞於冰河時期之後……書中那些鉅細靡遺的努山塔里亞地圖，未來會不會再次重繪？──《特派員報》（The Correspondent）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書讓讀者得以深入了解在澳大利亞北方門戶開枝散葉的活力海洋民族，以及鮮明生動的事件，更能領會你我所生活的區域，有過多麼複雜的人類遷徙、政治與經濟發展。──傑佛瑞．梅爾封（Jeffrey Mellefont），《新曼陀羅網》（New Mandala）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這個地區形塑了全球貿易，無與倫比的造船工藝與航海技術跨越海洋，將四散的各個文化及其思想與知識銜接起來，對於人類主宰這顆行星的資源居功厥偉，卻遭人遺忘。鮑靈承擔使命，要恢復這個地區在世界史上應有的地位。──《郵簡雜誌》（Post Magazine）\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e菲利浦．鮑靈  Philip Bowring\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e記者兼作家，自1973年起便活躍於亞洲。曾任《遠東經濟評論》（Far Eastern Economic Review）總編輯，也是《金融時報》（Financial Times）與《華爾街日報》（Wall Street Journal）特派員，《國際先驅論壇報》（International Herald Tribune）專欄作家，並為《衛報》（Guardian）與《南華早報》供稿。畢業於劍橋大學歷史系，研究亞洲海洋歷史與經濟。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e編輯前言  South——南方視點的跨國人文書房  高嘉謙\u003cbr\u003e推薦序一  季風吹拂下的海洋東南亞  陳國棟\u003cbr\u003e推薦序二  尋回東南亞的歷史圖景  鄭維中\u003cbr\u003e序言\u003cbr\u003e台灣版序\u003cbr\u003e導論\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第一章  水下家世\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e描述巽他古陸的洪水──海水在距今七千年前急遽上升──如何創造出努山塔里亞海洋世界，以及努山塔里亞人的起源。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二章  努山塔里亞的特色與早期居民\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e天氣與風向模式形塑了努山塔里亞的地貌與生活方式，居民必須在海上移動，以物易物，交換各種物產。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三章  往返巴比倫\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e找尋努山塔里亞與西方之間海路交流，將香料送往巴比倫，並經由印度與非洲之角連結埃及和羅馬的最早證據。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四章  早期帝國的幢幢鬼影\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e隨著東西貿易發展，運用泰國灣與安達曼海之間的陸路，以扶南為首的數個貿易國家也隨之出現。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第五章  文化來自印度，商品來自中國\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e貿易活動引進了新思想：印度教、佛教先後傳入，梵語與印度的王權觀嫁接於既有的文化與南島語言上。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第六章  室利佛逝：消失的巨幅曼荼羅\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e馬六甲海峽因船隻與導航的發展而日益繁忙，當地出現了第一個大型貿易帝國與佛教學術重鎮，吸引中國僧侶來到蘇門答臘。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第七章  爪哇成為要角\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e興建了婆羅浮屠等大型建築的爪哇王國與室利佛逝結合，憑藉陸地與海洋之富，建立更強大的政治實體。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第八章  貿易之虎泰米爾\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e印度在朱羅王朝的率領下，第一次──也是最後一次對努山塔里亞發動軍事干預，挑戰室利佛逝的霸權，泰米爾人由此涉足於對中國的貿易。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第九章  占婆：東海霸主\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e這個印度教南島語王國，占據了如今越南海岸地帶長達千年，在中國、馬六甲海峽與婆羅洲之間的貿易扮演關鍵角色。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十章  馬拉加斯基因與非洲迴音\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e航海技術與貿易手法帶著努山塔里亞人前往馬達加斯加拓殖，在非洲留下蹤跡，並成為跨印度洋三方貿易的一員。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十一章  中國昂首\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e中國作為商品產地與市場，向來是海上貿易的推手，但中國人卻並未涉足其中。情況在宋代開始改變。忽必烈汗試圖出兵爪哇與越南，但遭受挫敗。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十二章  滿者伯夷的美好生活\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e權力中心轉移到東爪哇，陸地的發展加上控制了香料群島的貿易，令文化與區域貿易開花結果。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十三章  顫抖臣服：鄭和下西洋\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e中國決定讓鄰國留下深刻印象，派遣大艦隊前往南中國海與印度洋各地，為歸順的人提供貿易機會。但行動的成本太高，難以維持。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十四章  鐵釘、暗榫、難造之船\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e鄭和寶船大小的爭議說法，遮蓋了中國與努山塔里亞船隻之間的差異，也讓人忽略葡萄牙人遭遇的爪哇船隻體積之大。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十五章  馬來國家馬六甲的長久遺緒\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e在東印度穆斯林與中國人的支持之下，馬六甲成為海峽的重要口岸與馬來文化與法律的中心，並將之傳播到整個地區。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十六章  北方的局外人\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e當時的菲律賓群島在文化上屬於努山塔里亞的一部分，但對外貿易有限。儘管台灣與中國和沖繩貿易輻輳距離更近，但這座島嶼反而更為孤立。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十七章  伊斯蘭大東躍\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e一五一一年，馬六甲落入葡萄牙人手中，造成當地穆斯林人口移出。他們與印度、波斯、中國與其他地方的穆斯林商人聯手創造各個蘇丹國，征服或同化印度教國家。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十八章  努山塔里亞：溫水中的青蛙\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e葡萄牙、西班牙、荷蘭與英格蘭商人接連來到，對整個地區與各個統治者造成程度不一的衝擊。但從各個角度來看，他們都在削弱努山塔里亞人在貿易中的角色。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第十九章  描籠涯與貝貝因字母\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e早期西班牙人提供深入的觀察，一窺努山塔里亞階級文化、造船、黃金工藝與詩作。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十章  望加錫、武吉士人與海洋自由\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e有些國家因為歐洲的貿易刺激而短暫得益，寬容、有法治的望加錫便是其中之一。另一個獲利甚豐則是望加錫的武吉士人鄰居，他們以水手、移民與統治者的身分，在整個地區做生意。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十一章  國王當政，教士統治\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e西班牙是唯一一開始便公然採取帝國政策的歐洲國家。事實證明，比起治理，他們更善於傳教。西班牙人眼望墨西哥，讓努山塔里亞島群的北部進一步與本地的主流脫離。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十二章  蘇祿因素──貿易、劫掠、奴役\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e直到十九世紀末為止，蘇祿在當地航海與貿易的成就皆無人能及。他們侵擾西班牙人，與不列顛人、荷蘭人打交道，任何生意都做，任何人都合作。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十三章  努山塔里亞認同危機\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e西方對貿易的渴望，在十九世紀時化為對控制的渴望。原因眾多，過程無序，但最後外國人幾乎統治了每一個地方。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十四章  勞力、資本與「公司」：華人的力量\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e華人的影響力成長緩慢，直到十八與十九世紀才突飛猛進，移民聚落在外國商業與統治的刺激下大幅擴張，卻在帶來財富的同時削弱了當地的網絡。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十五章  日正當中\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e西方帝國主義在過去一百年間造成的衝擊，遠遠勝過此前的四百年。新國界、新體制與新產業出現。有成長有動盪，財富日積月累，憤怒水漲船高。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十六章  無人之地不再\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e長久以來人口稀少但生活相對健康的努山塔里亞地區，突然出現比中國更快的人口成長。原因眾多，而影響仍在未定之天。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二十七章  自由、恐懼與未來\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e分歧的意識形態路線隨著民族主義而來，但各個獨立國家設法達成妥協，只是它們仍必須仰賴外來的技術。共享的認同感開始重新浮現。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e注釋\u003cbr\u003e參考書目\u003c\/p\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51005267181851,"sku":null,"price":480.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/feng-zhi-di-guo-cover.jpg?v=1757043297"},{"product_id":"xiang-gang-li-san-yu-lian-jie-si-xiang-52","title":"香港：離散與連結（思想52）","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e最新一期聯經《思想52》有康德誕辰三百週年專題，(康德出生於1724，三百週年其實是去年)，有兩篇專題文章，李明輝的〈我從康德的政治哲學學到了什麼？：為紀念康德誕辰三百周年而寫〉，和陳欣白〈為何今日我還讀康德：從康德的哥白尼轉向與民主政治的關係說起〉，值得一讀。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e李明輝教授是康德著作在台的重要譯者，包括《一切能作為學問而出現的未來形上學之序論》，《康德歷史哲學論文集》，《道德底形上學》，皆為聯經出版。陳欣白則曾在民視《哲學談，淺淺地》節目談過很多集的康德，從不同面向和著作，對康德有非常完整的介紹。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e兩位學者兩篇文章都提到康德《論永久和平》這本小書，談到康德在政治哲學方面的主張，和其與「自由主義」的連結。康德是堅定的憲政民主和共和制的支持著，而且是個世界主義者，而不限於狹隘的民族主義，(對比康德之後德國的發展，實在是諷刺)，早在兩百多年前，康德就提出過 「國際聯盟」的構想，但和歷史現實中的國聯和聯合國不同，康德的國聯是要自由共和國家才能加入，因此比較起來，現在的歐盟才是康德理念的繼承，而確實，在進步的歐盟的境內， 「永久和平」似乎是非常有可能。關鍵是，如何將康德的和平理念，從歐洲擴大到世界的範疇。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在華文世界， 「自由」的觀念常常等同海耶克 「什麼都不介入市場」的新自由主義，但今日的事實證明，這只會帶來極端仇恨政治和懸殊貧富差距。康德對自由有很不一樣的看法，康德認為，自由來自 「自律」和 「義務」，所以自由不是 「我要做什麼都可以」，而是 「我覺得那是對的我能做我要去做」，自由來自 「自我立法」，立法有普遍性，以人為目的，自己為自己確立，自己是立法者也是守法者。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e日本當代哲學家柄谷行人在其著作《移動的批判》將馬克思和康德做連結，在 「自由」這一個點上，馬克思其實和康德是相呼應的，在資本主義世界，廣大勞動階層被剝削和異化，自然也是失去了 「自我立法」的可能，而是 「不自由」的，如果自己都不能決定自己能做什麼，那 「道德」自然是沒有必要的，這也是是什麼在全球化的今日世人常覺得禮崩樂壞的原因。因此馬克思對資本主義的批判，是要將勞動者解放出來，那康德的自由才有可能。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e或許有人覺得康德的自由和 「義務論」陳義過高，現實裡很少人確切實踐， 「不要迴避欠缺最需要之物的窮人所在之處，而要尋找他們」，康德的道德，好像更像是一種信仰。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e對此，好像只能用康德自身的話語來回應：\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e 「我必須揚棄知識，以為信仰取得地位。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在討論 「善」要怎麼達到之前，必須先確立 「善」的可能和必要，要解決全球化的資本主義問題，或許得先來一次功利主義的 「哥白尼轉向」，先問價值動機和目的，而不是手段和結果，這可能是康德在三百年後可以給我們的啟發。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e本期是《思想》第52期，專輯是：香港：離散與連結，主題是呈現這幾年離散港人複雜而深層的感受。專輯共收錄五篇文章，分別探討港人離散生命經驗的多重層面、個體如何面對流離與重塑、離散者與留港者之間的情感連結與張力，以及在台灣、英國和美國等地，離散者如何參與當地社會，並重新思索香港人的身分認同。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e目次\u003cbr\u003e「社會主義」、「重商主義」還是「異文化」？：世貿談判中的西方誤區（秦 暉）\u003cbr\u003e《七七憲章》與社會主義反對派（崔衛平）\u003cbr\u003e氧氣轉爐煉鋼技術在中國艱難曲折十年落地歷程（葉良俠）\u003cbr\u003e香港：離散與連結\u003cbr\u003e離散與連結: 心靈的中途站（陳祖為）\u003cbr\u003e自由、忠誠、家園：港人離散生命的反思（陳祖為）\u003cbr\u003e離散與留下的港人漸行漸遠（陳健民）\u003cbr\u003e離散的扎根：香港新移民在台灣的政治足跡（李爾雅）\u003cbr\u003e個人即政治：身分、情感與港人離散公民行動（呂青湖）\u003cbr\u003e在美離散港人：拼切中的版圖（Maggie Shum）\u003cbr\u003e康德誕辰三百週年紀念\u003cbr\u003e我從康德的政治哲學學到了什麼？：為紀念康德誕辰三百周年而寫（李明輝）\u003cbr\u003e為何今日我還讀康德：從康德的哥白尼轉向與民主政治的關係說起（陳欣白）\u003cbr\u003e思想評論\u003cbr\u003e論美國「白人國家」的復歸（鄭 非）\u003cbr\u003e論民主的終結（鵜飼健史）\u003cbr\u003e重回歷史原點，求索前進方向：曾健民堅守的「民族台灣史」陣地（張鈞凱）\u003cbr\u003e致讀者\u003c\/p\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51137119781147,"sku":null,"price":420.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/xiang-gang-li-san-yu-lian-jie-si-xiang-52.jpg?v=1759889375"},{"product_id":"弱者的武器","title":"弱者的武器：日常抵抗形式的謹慎反抗和精明順從，資本主義滲透下的農民抗爭民族誌","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e台灣出版界近期迎來James C. Scott大爆炸，麥田和衛城分別出版了James C. Scott的重要著作《弱者的武器：日常抵抗形式的謹慎反抗和精明順從，資本主義滲透下的農民抗爭民族誌》和《讚美洪水：文明的干預如何抑制河流的重生？》。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e台灣之前已經出版過James C. Scott其他的重要著作：\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《不受統治的藝術：東南亞高地無政府主義的歷史》(衛城)\u003cbr\u003e《人類學家的無政府主義觀察：從生活中的不服從論自主、尊嚴、有意義的工作及遊戲》(麥田)\u003cbr\u003e《反穀：穀物是食糧還是政權工具？人類為農耕社會付出何種代價？一個政治人類學家對國家形成的反思》(麥田)\u003cbr\u003e《支配與抵抗的藝術：潛藏在順服背後的底層政治，公開與隱藏文本的權力關係》(麥田)\u003cbr\u003e《國家的視角： 改善人類處境的計畫為何失敗》(麥田)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJames C. Scott(1936-2024)是重要的人類學家，和無政府主義者，他的著作和研究都著力在批判國家體制和暴力。從這層意義上看，倒有點真正地繼承了馬克思的意味，因為按馬克思的構想，共產主義最後會導致國家消失，但後來的共產黨卻都背叛了馬克思而強化了國家的中央集權。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在亞洲的後殖語境裡，我們習慣把國家想得很重要，愛把「建國」「愛國」掛在嘴邊，對政治的想像都停留在國家的範疇之內。James C. Scott很好的提醒我們，二十世紀對現代性的追求，造就國家的巨大暴力，戰爭饑荒和極權統治造成的死亡，遠遠多於人類歷史在國家還未如此膨脹的時期。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作為方法James C. Scott對東南亞有深入的研究，人類長期以來對歷史的認知建立在「文字」之上，認為有文字的民族才是「文明」。James C. Scott對此提出獨到的批判，認為沒有文字不建制是一種抵抗策略，能夠化整為零，這樣才不容易為國家所控制，而東南亞長期以來就有這「抵抗的遺產」，直到今日，東南亞仍然有許多國家力量未能深入之境，也因此能夠維持文化和族群的多樣性。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e與我們切身相關的一本是《弱者的武器》，主要研究冷戰時期吉打的馬來農民如何對抗國家體制，巫統如何以馬來民族保護主義之名去發展自身的朋黨，而伊斯蘭黨如何作為馬來農民抵抗資本主義的前線，相關的脈絡一路發展至今，仍與馬來西亞政黨政治有深刻的關聯。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eJames C. Scott有智慧地指出，社會主義是一種中產階級的意識形態，因為中產階級才會在意薪金和勞動福利等問題，這也解釋在貧富差距日益懸殊的今日，為何極右興起而左派節節敗退。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e長期以來，左派經濟學家包括Thomas Piketty都將縮小貧富差距方法目光放在國家的稅制或國際聯盟組織。如何在國家之外，也能夠有無政府的方式去達成分配和均富，或許是閱讀James C. Scott能夠帶給我們的反思。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e不只有革命才是反抗，從弱者視角重新理解日常中的抗爭\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e當代政治人類學大師詹姆斯．斯科特\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e開創抵抗研究的經典之作\u003cbr\u003e其《支配與抵抗的藝術》《國家的視角》等關鍵著作的核心起點\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e面對懸殊的高壓霸權，革命必定流血，挑戰招致反噬，難道從屬者只能坐以待斃？\u003cbr\u003e如果只期待轟轟烈烈的革命，必會錯過這些微小卻無處不在的抗爭。\u003cbr\u003e無法公開反抗，那就將抵抗融入日常的點滴之中，\u003cbr\u003e說閒話、假意順從、不合作和拖延偷懶、順手牽羊，或暗中破壞──這些，都是「\u003cstrong\u003e弱者的武器\u003c\/strong\u003e」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e專業推薦 ▎\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e何明修    臺灣大學社會學系教授\u003cbr\u003e宋世祥    「百工裡的人類學家」創辦人\u003cbr\u003e林開世    臺灣大學人類學博物館館長\u003cbr\u003e林浩立    清華大學人類學研究所副教授\u003cbr\u003e鄭紹鈺    哈佛經濟系博士生\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「詹姆斯．斯科特學術歷程的轉折點，抵抗研究的開山之作。一本奠基於兩年田野調查的民族誌，細緻地描述了馬來西亞農民在綠色革命的轉型期，如何務實謹慎地對新興的資產階層發動一系列日常生活中的微小抗爭。從弱勢者的觀點出發，反對虛假意識的概念以及革命霸權的理論，堅持基本物質生活與生命尊嚴的重要性。二十世紀社會科學界的經典，推薦給所有懷抱著社會改革理想的人。」──林開世，臺灣大學人類學博物館館長\u003c\/p\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e╳╳╳\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在馬來西亞農村進行兩年的田野調查後，斯科特以詳實的民族誌書寫，描繪經濟轉型過程中，根植於村莊的社會互惠模式受到資本經濟邏輯的滲透而逐漸式微，亦細緻呈現面對日益嚴峻的生計壓力，農民的具體處境和如何回應經濟霸權者，由此提出另一種觀看政治的視角──\u003cstrong\u003e「日常抵抗形式」\u003c\/strong\u003e，揭示從屬階級在不公開反抗、組織革命的情況下，透過隱蔽而迂迴的論述和行動，盡可能不損及自身地在壓迫性的結構中進行自我防衛和抵抗。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這是一場扎根於日常生活的持久抗爭，表面的秩序下實則潛藏著無聲的對抗，抵抗那些試圖從他們身上榨取勞動力、糧食、稅收、租金及利益的人。農民在公開場合展現「最低限度」的問候和禮物，以忙碌為拖延藉此偽裝罷工……他們運用心照不宣的默契和非正式的社會網絡，採取不易察覺的低姿態，用象徵性的順從換取實質上的不合作，以此對抗難以正面挑戰的體制，同時避開集體反抗所帶來的高風險。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e正是數以千計個體的不服從與逃避行為──而非起義、法律訴求或政治壓力，農民經典地展現了從屬者的政治存在感。因此，凡欲公平看待和理解從屬者作為行動者的權力關係研究，都必須重新思考這些潛藏於日常生活中的「日常抵抗形式」。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e詹姆斯．斯科特James C. Scott（1936-2024）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e美國當代政治人類學大師、美國文理科學院院士。曾任耶魯大學史德林政治學教授、人類學教授與農業研究計畫主任，同時也是收成平平的兼職農夫與養蜂人，諳法文、馬來語／印尼語、德文、緬甸語。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e研究領域包括政治經濟學、農業社會比較發展、霸權與抵抗理論、農民政治、東南亞、階級關係與無政府主義理論等。其重要著作有《弱者的武器》（Weapons of the Weak）、《支配與抵抗的藝術》（Domination and the Arts of Resistance）、《不受統治的藝術》（The Art of Not Being Governed）等，迄今仍影響深遠，成為探討相關領域的必讀之作。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e相關著作：《支配與抵抗的藝術：潛藏在順服背後的底層政治，公開與隱藏文本的權力關係》《人類學家的無政府主義觀察：從生活中的不服從論自主、尊嚴、有意義的工作及遊戲》《反穀：穀物是食糧還是政權工具？人類為農耕社會付出何種代價？一個政治人類學家對國家形成的反思》\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e賴奕諭\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e菲律賓研究者。目前就讀於夏威夷大學馬諾阿分校人類學系博士班，長期關注菲律賓及東南亞區域的左派政治、原住民族抗爭及政治暴力等議題。除了學術研究之外，更致力於面向社會大眾的知識推廣工作，包括在轉角國際、故事等議題平台的持續寫作，並積極參與原住民族國際交流事務、文化及人類學科普等相關計畫。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e序言\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第一章 階級戰爭中的短兵交火\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e拉薩\u003cbr\u003e哈吉．「掃帚」\u003cbr\u003e權力的象徵性平衡\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二章 常態的剝削，常態的抵抗\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e未被寫下的抵抗歷史\u003cbr\u003e抵抗作為思想與象徵\u003cbr\u003e人類行動者的經驗和意識\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三章 抵抗的地景\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e背景：馬來西亞和稻作產業\u003cbr\u003e中層背景：吉打和姆達灌溉計畫\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第四章 薩達卡，一九六七至一九七九年\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e村莊\u003cbr\u003e富與窮\u003cbr\u003e村莊組成\u003cbr\u003e土地使用類型\u003cbr\u003e租賃的變化\u003cbr\u003e稻米生產與工資的變化\u003cbr\u003e在地機構與經濟力量\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第五章 勝利者和失敗者眼中的歷史\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e階級劃定\u003cbr\u003e在夜裡交錯且互相傳訊的船隻\u003cbr\u003e綠色革命的兩個主觀階級史\u003cbr\u003e雙季稻作與雙重願景\u003cbr\u003e從活租到死租\u003cbr\u003e聯合收穫機\u003cbr\u003e失地：獲取稻田的困難\u003cbr\u003e慈善儀式與社會控制\u003cbr\u003e被記憶的村莊\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第六章 誇大事實：意識形態運作中\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e在特定條件下的意識形態工作\u003cbr\u003e剝削的語彙\u003cbr\u003e扭曲事實：階層與收入\u003cbr\u003e合理化剝削\u003cbr\u003e意識形態的衝突：村莊大門\u003cbr\u003e意識形態的衝突：村莊改善計畫\u003cbr\u003e以辯論抗爭\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第七章 超越言語的戰爭：謹慎反抗與審慎衡量的順從\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e公開集體抗爭的障礙\u003cbr\u003e擋下聯合收穫機的嘗試\u003cbr\u003e「常態性」的抵抗\u003cbr\u003e「日常」的壓制\u003cbr\u003e日常服從與掩飾痕跡的抵抗\u003cbr\u003e順從與部分文本\u003cbr\u003e什麼是抵抗？\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第八章 霸權與意識：意識形態鬥爭的日常形式\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e薩達卡的物質基礎與規範化的上層建築\u003cbr\u003e重新思考霸權概念\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e附錄\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e附錄A：一九六七至一九七九年村莊人口狀況簡述\u003cbr\u003e附錄B：一九六六年、一九七四年與一九七九年姆達地區不同土地權屬與農地規模類別的農業收入比較\u003cbr\u003e附錄C：土地權屬變動、淨收益與政治職位相關數據\u003cbr\u003e附錄D：當地術語詞彙表\u003cbr\u003e附錄E：匿名飛信翻譯\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e參考文獻\u003cbr\u003e照片\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e地圖\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e地圖一：姆達灌溉計畫在馬來半島的分布區域圖\u003cbr\u003e地圖二：吉打和姆達計畫區域圖\u003cbr\u003e地圖三：薩達卡村\u003c\/p\u003e","brand":"麥田","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51219130515739,"sku":null,"price":800.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1733962_1a21c48c-3221-47b0-80cf-90b8922360a6.jpg?v=1761358486"},{"product_id":"xin-zhi-sheng-ming","title":"心智生命","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近期讀很多漢娜鄂蘭，她應該是近代受康德影響最深的政治哲學家之一。台灣出版過很多漢娜鄂蘭著作的繁中譯本，包括：\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《極權主義的起源》(商周)\u003cbr\u003e《心智生命》(時報)\u003cbr\u003e《人的條件》(商周)\u003cbr\u003e《康德政治哲學講座》(商周)\u003cbr\u003e《政治的承諾》(左岸)\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然漢娜鄂蘭比較為人所知的是那三大冊《極權主義的起源》，但我認為，《心智生命》才是漢娜鄂蘭真正的集大成之作，這也是漢娜鄂蘭一生的最後一本著作。《心智生命》分為三部：思考，意志，判斷，剛好對應康德的三大批判：純粹理性，實踐理性，和判斷力。但非常可惜，第三部〈判斷〉漢娜鄂蘭還沒來得及完成就去世了。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e沒能完成的那一部，只能借助《康德政治哲學講座》中，漢娜鄂蘭對康德哲學的詮釋，來推想漢娜鄂蘭可能會在〈判斷〉裡寫些什麼。根據本書譯者楊德立博士，可以將受康德影響的後世哲學家分為三種，康德主義者，既堅持和認同康德意識形態者，康德繼承者，在康德哲學的基礎上修正他的，康德詮釋者，對康德哲學做出自己的詮釋和延伸的，而漢娜鄂蘭是第一也是第三。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e康德自己並沒有寫過很完整的政治哲學的論述，後世對康德在政治哲學上的論述，多建立在康德的第二批判也就是實踐理性批判上，談的是「意志」和「我自己要怎麼做」的問題。但漢娜鄂蘭卻大膽地提出不一樣的論述，認為康德的政治哲學其實應該是來自第三批判也就是判斷力批判，也就是如何處理「他者」的問題，而關於「品味」和「審美」，因康德說，美就是與自身無關而過程中產生的愉悅。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e漢娜鄂蘭的大膽論述自然難免招致忠誠的康德主義者的批評，畢竟連康德自己也沒有這樣說過，有「超譯康德」之嫌。但也是因為漢娜鄂蘭的詮釋，而將康德的哲學帶到康德自己也沒想到的境地。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e透過《心智生命》，漢娜鄂蘭為康德哲學建構起一個完整的框架，從思考\/認識論到意志\/道德，但這個準備是落在漢娜鄂蘭認為最重要的「判斷」上，也就是審美本身是一個政治行動。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e漢娜鄂蘭自己作為二戰時期被迫害的猶太人，對極權主義有深刻的洞見，無論是納粹主義，共產主義或帝國主義。而在極右崛起陰影下的2025年，更需要閱讀漢娜鄂蘭給我們的啟示，即極權主義的崛起，建立在判斷力和審美的貧乏之上，如大量簡化淺薄的內容，公眾對美學的漠視，文化公共預算支出的減少。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e美的問題也是政治問題，政治問題也是美的問題，或許這是漢娜鄂蘭對我們抵抗極權政治的提醒。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e「二十世紀最有智慧之光的心靈。」——《波士頓環球日報》\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e「漢娜‧鄂蘭最有魅力亦最引人深思的著作。」——《紐約時報書評》\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e「一個充滿熱情與人文智慧的心靈， 探索著心智如何運作的基本問題。」——《新聞週刊》\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e葉浩（國立政治大學政治系 副教授) 導讀\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e漢娜‧鄂蘭 (Hannah Arendt) 是二十世紀思想家中最重要的成員之一，其所撰寫的《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）為二十世紀政治哲學以及政治學領域的經典之作，而她諸多作品中的原創性思想更廣為引用。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《心智生命》（The Life of The Mind）是鄂蘭最後遺作，以更為哲學性的思維探討人類的三種心智活動：思考、意志與判斷，隱約呼應著大哲學家康德(Kantian)的三大批判理論：純粹理性批判、實踐理性批判以及判斷力批判。全書分為上卷〈思考〉及下卷〈意志〉兩個部分，上卷最初是1972年鄂蘭在英國亞伯丁大學(University of Aberdeen)的季佛講座 (Gifford Lectures)的演講，參加此講座的演講者皆是鼎鼎有名，如杜威、柏格森、維廉．詹姆斯、懷德海等人；下卷〈意志〉的開頭也是在同一場合所發表的演講，兩卷在作者漢娜‧鄂蘭過過世後，後由瑪莉．麥卡錫 (Mary McCarthy)以好友兼文學遺產執行者的身份，於1978年將手稿整理付梓。在這部著作中，鄂蘭不同於其他政治理論方面的著作，審視「思想」並再度回歸到哲學上的思考，探究思想在當代生活中的各種面貌—— 認為「思想」這件事，是人最基本的心智活動，亦即思考、意志與判斷。鄂蘭在「行動世界」的框架裡進行哲學探索，探討思想是否能夠增益人的行動、明辨真理、分別美醜的能力？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《心智生命》是鄂蘭一反過去關注外在事務，轉趨內在哲學的思考，是她留給後世少見的寶貴哲學遺產，不僅是鄂蘭的另一本重要著作，更可視為她對自身思想的最終結論。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e漢娜·鄂蘭（Hannah Arendt, 1906-1975）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1906年出生於德國的政治哲學家，曾師從海德格與雅斯培，在納粹統治德國時移居美國，一生關注猶太民族的命運，積極支持猶太復國主義運動，拯救猶太文化。鄂蘭著作豐富，當中《極權主義的起源》奠定了她政治哲學家地位，並一度成為左右美國學術潮流之思想家，是近代重要的女性哲學家之一，影響了二十世紀和二十一世紀的政治理論和政治哲學研究。她的作品包括《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）、《人的條件》（The Human Condition）、《在過去和未來之間》（Between Past and Future）、《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》（Eichmann in Jerusalem A Report on the Banality of Evil）、《論革命》（On Revolution）、《黑暗時代群像》（Men in Dark Times）、《論暴力》（On Violence）、《共和危機》（Crises of the Republic）、《康德哲學講座》（Lectures On Kant's）、《責任與判斷》（Responsibility and Judgment）、《政治的承諾》（The Promise of Politics）、《心智生命》（The Life of the Mind）等，當中最為世人熟知的部份是處理權力和邪惡的本質，以及有關政治、直接民主、權威和極權主義的著作。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e蘇友貞\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e台灣大學外文系畢業，美國威斯康辛大學麥迪遜校區比較文學碩士，密蘇里大學聖路易校區管理資訊系統碩士。曾以映鐘筆名發表過小說， 詩及散文。譯作包括 《女哲學家和她的情人 – 漢娜.鄂蘭和馬丁.海德格》、小說選集《知更鳥的葬禮》。近作見於中國大陸 《萬象》 雜誌，《讀書》雜誌，《三聯生活周刊》，台灣《當代》雜誌，及美國 《聖路易新聞》， 英文小說發表於 《Other Voices》，《River Styx》 等美國文學期刊。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e譯者序／蘇友貞\u003cbr\u003e導讀／葉浩（國立政治大學政治系 副教授)\u003cbr\u003e編者序／瑪莉．馬凱希\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一部 思考THINKING\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e導論\u003cbr\u003e第一章 表象\u003cbr\u003e1世界的現象本質\u003cbr\u003e2（真實的）存有與（僅只是）表象：二分世界的理論\u003cbr\u003e3形上學階層的倒置：表象的表層價值\u003cbr\u003e4肉體與靈魂；靈魂與心智\u003cbr\u003e5表象與扮相\u003cbr\u003e6思考的本我與自身：康德\u003cbr\u003e7實在界與思考的本我：笛卡兒式的懷疑與共同感知\u003cbr\u003e8科學與常理；康德對知性與理性的區分；真理與意義\u003cbr\u003e第二章 表象世界裡的心智活動\u003cbr\u003e9無形與遁離\u003cbr\u003e10思想與常理的內戰\u003cbr\u003e11思考與作為：觀察者\u003cbr\u003e12語言與隱喻\u003cbr\u003e13隱喻與不可言說者\u003cbr\u003e第三章 什麼使我們思考？\u003cbr\u003e14希臘哲學中前哲學的假設\u003cbr\u003e15柏拉圖的答案與回響\u003cbr\u003e16羅馬的答案\u003cbr\u003e17蘇格拉底的答案\u003cbr\u003e18二合一\u003cbr\u003e第四章 思考時，我們在何處？\u003cbr\u003e19「有時我思，有時我在」（梵樂希）：無處\u003cbr\u003e20過去與未來間的縫隙：靜止的此刻\u003cbr\u003e21附記\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二部 意志WILLING\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e導論\u003cbr\u003e第一章 哲學家與意志\u003cbr\u003e1時間與心智活動\u003cbr\u003e2意志與現代\u003cbr\u003e3中古世紀後的哲學對意志提出的主要異議\u003cbr\u003e4「新」的問題\u003cbr\u003e5思考與意志的衝突：心智活動的音色\u003cbr\u003e6黑格爾的解答：歷史哲學\u003cbr\u003e第二章 我成了自己的問題：內在的發現\u003cbr\u003e7抉擇的機制：意志的先驅\u003cbr\u003e8使徒保羅與意志的無能\u003cbr\u003e9艾匹克泰德與意志的萬能\u003cbr\u003e10奧古斯丁，第一位意志哲學家\u003cbr\u003e第三章 意志與知性\u003cbr\u003e11多瑪斯．阿奎那與知性的先要性\u003cbr\u003e12司格徒與意志的先要性\u003cbr\u003e第四章 結論\u003cbr\u003e13德國觀念論與「概念的虹橋」\u003cbr\u003e14尼采對意志的駁斥\u003cbr\u003e15海德格不行使意志力之意志\u003cbr\u003e16自由的深淵與時代的新秩序\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e編者後記\u003cbr\u003e附錄：判斷（摘選自《論康德政治哲學》講稿）\u003c\/p\u003e","brand":"時報出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51257400852763,"sku":null,"price":780.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/xin-zhi-sheng-ming.jpg?v=1761881834"},{"product_id":"zhe-xue-lun-shu","title":"哲學論述","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e台灣黑體文化在今年九月出版了傅柯的《哲學論述》繁體中譯版，臺北教育大學藝設系教授林志明譯。這本書非常好也很難得，大力推薦，是傅柯唯一一本直接正面論述西方哲學的作品。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e傅柯在本書裡開宗明義地說著哲學是對人類文明「診斷的志業」，並將「哲學論述」與「科學論述」和「虛構(文學)敘述」和日常話語區分開來。哲學論述的特質是以「主觀性經驗去尋求真理」，是由「我，這裡(空間)，目前(時間)」的三組模式構成」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e用非常簡化地方式來說，科學論述是有絕對的客觀普遍性，在已知的時空內都是成立，所以「誰」說的並不重要，比方說，如果不是牛頓被樹上掉下的蘋果砸到頭，也會有另外一個人發現地心引力。但哲學論述則不同，那個「我」是康德是黑格爾是尼采有明顯的差異，理解哲學和論述者無法切割。文學敘述則完全另一個光譜，一個有自我主體和時空的虛構的封閉式系統，無涉現實。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e傅柯提出，人類歷史上不是每個文明都有「哲學論述」，這是一種偶然，也取決於歷史上「教士」和「醫者」之間的距離，而西方文明的精神就建立在這偶然之上。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e根據傅柯的論述，西方哲學可以分成三個時期，康德之前，康德之後，尼采之後。康德的批判哲學終結了形而上學，而尼采則是最後一個傳統的哲學論述者，他將哲學帶往了文學式的封閉系統。從尼采之後，「診斷」文明的功能被打散入不同的學科，如人類學，心理學，社會學。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e傅柯說尼采是最後一個大哲學家，他自己也是最後大論述者，雖然和漢娜鄂蘭類似，他自己也不宣稱他自己是一個哲學家。但在二十世紀，這些博學者仍試圖去架構自己的思想體系，去論述出一個脈絡，這是迷人而好看的，在二十一世紀資訊日益碎片化知識高度分工和功利化的年代，這樣的大思想家大作者就少見了。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e以上，《哲學論述》是台灣出版界又一功德之作，2025年必買之書。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e法國思想大師傅柯從未問世之手稿，近六十年後首度公開，\u003cbr\u003e完整呈現他對哲學本質的系統性思考。\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「自從笛卡兒以來，西方哲學中所有的偉大幻想，並不是哲學家皇帝，也不是哲學智者，或是道出世界之自然秩序的哲學家；而是改變日常的哲學家，僅僅透過知識的突然湧現。我們的整個文化曾經夢想一個意識的掌握，而那，便是革命。」──傅柯，《哲學論述》第五章〈哲學的與日常的〉\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「由許多方面來看，《哲學論述》在《詞與物》和《知識考古學》之間扮演著『連通者』的角色。前十二章是傅柯對作為論述的哲學進行考古學分析──它們延伸了《詞與物》的工作，但聚焦之處不再是人文科學，而是哲學。到了後面則聚焦於『檔案－論述』的分析，以及方法論問題的探討，並為之後兩年《知識考古學》持續的撰寫開闢了道路。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「如果說傅柯的工作，直到他生命的終結，的確是一個哲學家的工作，那是因為他不停為自己的文化設下陷阱圈套──我們也要為我們設下陷阱圈套──以便打開以不同方式思想及生活的可能性。」──《哲學論述》編者拉齊歐．依雷拉（Orazio Irrera）、丹尼埃爾．勞倫資尼（Daniele Lorenzini）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e何謂哲學？它在今日扮演了什麼角色？一九六六年七月至十月間，正值《詞與物》出版後數月，米歇爾．傅柯動筆撰寫一份細緻縝密的手稿，他憑藉這部不曾付梓的作品，試圖回答這個眾說紛紜的命題。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e不同於當時那些致力於揭示哲學本質或宣告哲學已死的主張，傅柯以一種更為物質性的方式來理解哲學：他將哲學視為一種論述，並嘗試釐清其在特定背景下與其他類型論述（科學的、虛構的、日常的、宗教的）之間的運作機制及效益關係。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《哲學論述》循此提出了一套嶄新的哲學史寫法，將焦點從對偉大哲學家的註解中搬移開來，儘管如此，尼采在其中仍占特殊的地位，因為正是在尼采的思想中，哲學開始轉化為一種對當下的診斷性實踐。哲學現今的任務正是從一批文化的「全整檔案」出發，指出何者塑造了我們當代的處境。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e儘管傅柯後來在《知識考古學》中專門探討此一計畫的方法論面向，卻沒有任何一部作品如《哲學論述》這般，明確闡述了他整體思想計畫的雄心壯志與理路脈絡。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e本書特色\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e一、首度發表的傅柯未刊手稿，深入探問「何謂哲學」\u003cbr\u003e◎本書是傅柯於1966年撰寫、從未付梓的哲學手稿，完整呈現他對哲學本質的系統思考。\u003cbr\u003e◎不同於揭示哲學本質或宣告其死亡的同時代聲音，傅柯提出「哲學是一種論述」的新視野，並試圖釐清與其他論述形式之間的運作機制。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e二、開創「哲學作為診斷」的新典範，尼采成為關鍵轉折點\u003cbr\u003e◎本書的核心論點是哲學應被視為「診斷當代」的實踐：自文化的「全整檔案」出發，指出塑造當代世界的深層結構。\u003cbr\u003e◎強調尼采在哲學史的特殊地位，開啟後尼采哲學的思想路線。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e三、全面揭示傅柯哲學計畫的雄心與方法論核心\u003cbr\u003e◎《知識考古學》為傅柯標誌性的方法論著作，《哲學論述》更清晰描繪其思想藍圖與關鍵理論──包含論述模型、形上學、存有論、檔案概念等。\u003cbr\u003e◎細膩鋪陳古典哲學到當代思想的演變脈絡，有助於理解傅柯思想發展史的重要環節。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e米歇爾·傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e二十世紀極富挑戰性的法國一代思想家。青年時期就學於巴黎高等師範學校，並擔任多所大學教職。七○年代起任法蘭西公學院思想系統史講座教授，直至去世。傅柯的許多研究皆致力於探察全面的歷史，由此深拓出眾多清晰凝鍊、批判力十足的思路脈絡；其風格筆觸文學色彩鮮明，修辭考究，情感奔放，對歐美世界產生巨大影響。其經典著作有《古典時代瘋狂史》、《臨床的誕生》、《詞與物》、《知識考古學》、《監視與懲罰》、《監視與懲罰》、《性史》等。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e林志明\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e現任臺北教育大學藝設系教授。法國高等社會科學研究學院博士，曾任國美館館長、巴黎第七大學訪問教授、臺大兼任教授。主要研究領域為影像研究、美學及法國當代思潮。主要譯著：布希亞《物體系》、傅柯《古典時代瘋狂史》、《性史：第一卷 知識的意志》、《性史：第二卷 快感的使用》、《性史：第三卷 自我的關懷》、班雅明《說故事的人》、布赫迪厄《論電視》、朱利安《功效論》、巴依尼《電影是一門造形藝術》等書。著有論文數十篇以中文、法文、英文、義大利文出版；近期專著為《解／嚴：台灣當代藝術家談戒嚴與解嚴》（訪談及策劃）、《古典時代瘋狂史導讀別冊》、《米開朗基羅的當代對話》、《複多與張力：論攝影史與攝影肖像》。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e目錄\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e譯者序 診斷．考古學．尼采．檔案／林志明\u003cbr\u003e書系說明\u003cbr\u003e文本建立規則\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e第一章 診斷\u003cbr\u003e第二章 現在\u003cbr\u003e第三章 哲學論述與科學論述\u003cbr\u003e第四章 虛構敘述與哲學\u003cbr\u003e第五章 哲學的與日常的\u003cbr\u003e第六章 哲學論述的誕生\u003cbr\u003e第七章 哲學的一般布署\u003cbr\u003e第八章 論述的兩個模型\u003cbr\u003e第九章 哲學、形上學、存有論\u003cbr\u003e第十章 哲學的描述\u003cbr\u003e第十一章 新的突變\u003cbr\u003e第十二章 在尼采之後思考\u003cbr\u003e第十三章 檔案\u003cbr\u003e第十四章 檔案－論述的歷史\u003cbr\u003e第十五章 今日的突變\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e附錄 編者說明：本書書寫情境與脈絡解析\u003cbr\u003e原書編註\u003cbr\u003e概念索引\u003cbr\u003e人名索引\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e稿）\u003c\/p\u003e","brand":"黑體文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51298307244315,"sku":null,"price":600.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/zhe-xue-lun-shu.jpg?v=1762702655"},{"product_id":"gu-dai-zhong-guo-yu-yue","title":"古代中國與越：中國南方邊境的自我認知與族群認同","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e前陣子讀了《古代中國與越：中國南方邊境的自我認知與族群認同》，台灣八旗出版，作者Erica Fox Brindley是普林斯頓大學東亞研究博士，現任賓州大學亞洲學研究系主任與歷史系、哲學系教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書探討古中國時期「越」的概念，春秋講到漢朝。最早「越」是東周一諸侯國，越王勾踐臥薪嘗膽復國的故事很多人都很熟悉，但那是越國最後的一統時期，後越被楚所滅，越國的貴族階層四散，而形成所謂的百越。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e即便是楚，對中原諸侯來說也是落後的南蠻，越更不用說。中原對越內部差異不大清楚，方便地以「百越」統稱，越自己當然不會這樣說自己。春秋時期的越國其實地理位置頗靠北，在今日的浙江附近。值得一提的是，現在的越南人應是自古以來就生活在中南半島，因此「越」的南移是文化認同的南移，而不是人口的遷徙。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e有趣的是，中原不同的意識形態陣營對越態度也不同。儒家對越人是最看不起和不友善的，認為越人「斷髮紋身」的生活方式很野蠻而不文明，反之，道家對越人則持正面肯定的態度，認為越人生活方式很自然，不受禮教的約束。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e秦末，秦將趙佗自立為南越帝，開始了越的小中華模式。一方面透過自立為中華正統而利用文化優勢而壓制其他越人國家，建立自身的南方帝國，一方面在面對中原王朝也就是漢朝時玩兩手策略，識時務地在面對威脅時稱臣，但對內又不放棄帝的稱號。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e到了更後期，「中國政策」終造成南越內部的政治分歧。漢武帝視南越為大漢不可分割的一部分，而將手伸入南越國政，南越王趙興本來就是漢人後裔，樛太后更和漢使私通，樂於簽署和平協議，稱臣和大漢統一。他們因此失了南越民心，造成南越獨派丞相呂嘉起事，殺了大漢同路人南越王趙興和樛太后等，並出奇兵滅了漢軍。漢武帝大怒而發動全面懲越戰爭，在經歷一年的激戰後，南越亡國，番禺城破，呂嘉和他立的越王趙建德出逃被捕，兩人都被武帝處死。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e後世對呂嘉的評價頗為兩極，中方史官多認為呂嘉弒君大逆不道，而且不識時務讓南越百姓帶來更大的戰亂和災難。越南則認為呂嘉是越南史上第一個民族英雄。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書其實是學術論文的合集，但這些小中華史讀起來很有趣。在本書導論中黃銘崇(中研院史語所研究員兼文物館主任)也有提及，西方學術界比較鼓勵跨域，讀三四年的書，和相關專業學者討論，就可以寫出自己的觀點。但在亞洲更多本位主義，守備範圍更明確，這樣會被認為是「撈過界」，「超譯」，而少了很多書寫和出版的可能。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e不止是書的內容，書的學術生產背後的結構和文化，也值得我們更多反思。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e何謂「越」？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e重新解讀史料、結合語言學與考古學，\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一本深入對越、越人國家與文化的完整解讀！\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e「越」的身分認同，對「中國」的概念構成何種挑戰？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e越人的故事又是如何證明──\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e中國從來不是一個龐大、連續和同質性的單一文明！\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e※中研院史語所研究員兼文物館主任——黃銘崇　導讀推薦※\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在現今許多人的認知中，「吳越」文化是「華夏」文化的一部分，是非常順理成章、毋庸置疑的概念。臥薪嘗膽的越王勾踐，也已經成為中國歷史中最勵志的道德傳奇故事。然而另一方面，現今我們一聽到「越」（Viet），腦中會立刻閃過越南人及其歷史與文化，並不會立刻與歷史上的「吳越」、「百越」產生聯想，彷彿兩者之間沒有關係。這又是何故？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e何謂越？越人又是誰？越人和中國人之間又是何種關係？本書可謂是首次全面、深入地分析「越」這個漢字標籤背後所隱藏的歷史真相。透過作者錢德樑（Erica Fox Brindley）的精彩研究，解答了很多與越相關的歷史文化上的疑問。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e◆「越人」這個群體所講的語言，到底是接近於現今台灣原住民的南島語，還是現今越南人和柬埔寨人所講的南亞語？或是中國境內的苗瑤語？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e◆春秋戰國時期，「越」還被中國人視為野蠻人，為何到了東漢時期，越王勾踐的臥薪嘗膽故事卻被中國視為理想的道德典範？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e◆被髮、斷髮與紋身這些今天的國際時尚，是古代越人的象徵標誌。古代中國人如何記錄、看待越人的這種身體語言？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e◆金庸小說《越女劍》書名借自東漢中國的野史傳說，華夏知識分子究竟出於何種心理，把越人、女性和鋒利的寶劍聯繫在一起？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e◆漢代位於廣州的南越國，其太后樛氏的真實身分，是漢廷派往南越的女間諜嗎？南越的亡國是她的政治目的嗎？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e◆阮朝將國號定為「南越」，為何被清代的嘉慶帝改為「越南」？順序的前後改變意味著什麼？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e要真正理解中國史或東亞史，就無法迴避「何謂越？」這個重要問題！因為越人或越文化的歷史，涵蓋了今天中國長江以南到越南北部的廣袤南方地理景觀。不僅僅包括東亞沿海的浙江、福建、廣東和廣西，還包括江西、湖南和西南部的雲貴。可以說整個中國本部的一半，都是越人的活動空間。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e生活在中國南方邊境的「越」，他們的自我認知與族群認同是什麼？這個極其關鍵的問題，卻向來淹沒在中國大一統歷史敘述中，很少被探究和分析。本書研究指出，「越」這個漢字詞彙所涵蓋的各色人群，不一定認為自己就是「越」！「越」不是自稱、身分認同或本名，而是古代中國人對南方原住族群的他稱和總稱。此外，越也並不限於表達單一的族群或文化。所謂的「越」本身，其實是一個多國體系。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e如何突破中國文獻的偏誤和局限？本書的獨到之處是充分利用了考古發現和語言學證據。雖然越南考古學家所說的越，和中國考古學家所稱的吳越、閩越、百越，都各自投射了不同的民族主義立場，試圖把考古發現的解釋指向自己的國家。但是，作者認為，古代詞彙中的「越」，或現代考古文化中的「越」，又或者在「幾何印紋陶層位文化」及「原始南島語系群體」這類的標籤之下，也從未反映出任何統一的概念。即一個統一的「越」是不存在的。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e語言學的分析也證明這一點。假定讓吳國滅亡的美女西施真的存在（這是東漢中國人編造出來的野史），那麼西施講的是何種語言？作者專闢一章來分析越人的語言，得出結論：越人講的語言可能接近今天的南島語（台灣原住民）、侗台語（今天的泰國話、寮國話）、南亞語（今天的越南語）或苗瑤語（今天的苗族、瑤族語言），但不是漢語。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這是本書最令讀者感到洋溢著魅力的地方，也是本書最為精彩和核心的論述──錢德樑認為，儘管長江以南的各族群共享某些文化或文明，但「越」從來不是一個整體、一個國家、一個語言族群。中國知識分子記錄中的整體的、單一的「越」，掩蓋了它們真實的族群多樣性。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e為何會出現這樣的情況？作者分析說，最根本的原因出自中國人的宇宙觀。中心性（centrality）和居中性（centeredness）的邏輯觀念將華夏自我與地理上的中心綑綁在一起，因此形成了「華夏」和「中國」這種單一、統一的身分認同。而在「華夏中心」的眼中，「越」變成一個具有同一性的「他者」。從上古的記載，一直到帝制初期（秦漢）的司馬遷的筆下，華夏知識分子的目的從來不是實證性的、人類學的研究，而是借助各種修辭、儀式和標籤來「銘刻越」，志在「展演華夏」（本書第三部的名稱）。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，從認為越人「其民麋鹿禽獸」，到勾踐變成了中國人勵志復國的道德楷模，中國文獻中的「越」，實際上更多是越文化在華夏文化中的想像與轉化。反之，結合語言學和考古發現，越人的故事也呈現出一種以「漢本位」的視角建構中國身分認同的方式，反過來證明了「中國」不是龐大、連續和同質性的文明。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書借助探索「越」的身分認同，研究了公元前400年到公元50年之間，北方華夏諸國、秦漢帝國和南方邊疆的「越」民族互動的過程，一窺「華夏自我」與「越他者」之間複雜的身分認同建構史。作者認為，「越」身分認同，與假設的華夏或諸夏中心身分認同，是分庭抗禮的概念。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e對於今天的台灣讀者而言，可以藉著本書而深思台灣與「越」及「中國」之間的複雜歷史及各種可能的解釋。作者錢德樑舉出的個案研究甚至可以表明，台灣與「越」的關係和距離，甚至比台灣與「中國」的關係和距離還近。從語言學切入，越人所說的語言，與台灣原住民所說的語言，都可歸類為南島語系；從DNA的角度來說，越人所居的閩越之地，自清代開始便有大量人口渡海來台，成為現今台灣人的重要組成。所以，對台灣來說，「越」不是一個遙遠的人群或文化，而是與自己有著千絲萬縷的關係，值得另眼相看。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e錢德樑（Erica Fox Brindley）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e普林斯頓大學東亞研究博士，現任賓州大學亞洲學研究系主任與歷史系、哲學系教授；是古代中國（公元前500年至公元200年）的文化史學家。興趣範圍包括古代中國的哲學、宗教、文化規範與政治文化以及東亞北方的華夏民族與東亞南方的越民族之間的認同和跨文化互動。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e著有《古代中國的音樂、宇宙學與和諧政治》（暫譯）（2012年）和《古代中國的個人主義：人的代理與思想政治的自我》（暫譯）（2010年）；也為哲學和亞洲研究期刊撰寫了許多主題廣泛的文章，並共同編輯了有關發掘文本和東亞海洋史主題的書籍。錢德樑還是《Verge》雜誌的編輯團隊成員，以及《古代中國》（暫譯）雜誌的編輯委員會成員。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e賴芊曄\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e政治大學歷史學系世界史組碩士，譯作有《馬、車輪和語言：歐亞草原的騎馬者如何形塑古代文明與現代世界》、《木蘭與麒麟：中古中國的突厥伊朗元素》（以上由八旗文化出版），共譯有《晚清的媒體圖像與文化出版事業》。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e◎導讀（文：黃銘崇／中研院史語所研究員兼文物館主任）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎序\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎謝辭\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e●第一部∣定位：定義與學科體系的討論●\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎導論　概念與框架\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．銘刻差異：身分認同所屬的分類景觀\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．習慣用語\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．研究框架\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．近代史學中的「越」\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎第一章　何謂「越」？\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．古代南方\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．主要的身分認同：越、百越、蠻夷、甌、駱\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．「中國人」與「越南人」的身分認同問題\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．體現河濱與沿海南方的「越」概念\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．「越」的身分認同與「越」的聲音\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎第二章　關於「越」的語言學研究\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．前／原始南島語系及其與侗台語的關係\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．南亞語系、南方假說與漢藏─南島語系假說\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．苗瑤語系\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．結論\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎第三章　考古紀錄 \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．長江流域：沿海的新石器時代與古代吳越\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．新石器與青銅器時代的中國東南：閩越與東越\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．新石器與青銅器時代的中國南方：南越與駱越／甌越\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．結論\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e●第二部∣越國與漢代諸越國的時間軸與政治史●\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎第四章　越國與漢代諸越國政治史\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．吳越史：吳王夫差與越王勾踐\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．百越與南越史\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．東越諸國（閩越、東海／東甌）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e●第三部∣展演華夏、銘刻越：修辭、儀式、標籤●\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎第五章　文化優越感與族群概念化的修辭\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．古代文本傳統及其偏誤\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．早期的華夏／諸夏族群\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．政治與外交脈絡中的黃道修辭\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．文化與族群修辭\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．祖先與以環境為基礎的族群之創造\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．東漢歷史傳奇\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．結論\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎第六章　野蠻之喻：越身分認同的身體標記\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．抽絲剝繭：髮型與越身分認同\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．箕踞／倨\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．文身雕題\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．「交趾之國」：交趾與交阯郡\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎第七章　野蠻景觀與魔幻客體\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．水、游水、船舶，以及海上生活：越作為海洋生物\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．「南蠻蛇種」：龍與蛇\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．人迹所絕、疾癘多作的南方\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．刀劍之國\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．結論\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e●第四部∣展演越：政治大戲、密謀與武裝抵抗●\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎第八章　越的身分認同作為政治偽裝與儀式典型 \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．南越帝王趙佗\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．趙胡（眜）、趙嬰齊與帝系的延續\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．南越王權與政治認同的丟失\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．結論\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎第九章　武裝抵抗漢朝的越身分認同\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．閩越對南方鄰國的侵略\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．呂嘉與南越之亂\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．騶餘善王與東越的最後一役\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．徵氏姊妹之亂\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．結論\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎結論\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．華夏身分認同有助中心性邏輯的建構\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e．論華夏、越身分認同的歷史建構性\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎注釋\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e◎參考書目\u003c\/div\u003e","brand":"八旗文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51328708575515,"sku":null,"price":560.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/gu-dai-zhong-guo-yu-yue.jpg?v=1763087901"},{"product_id":"zhi-fu-de-te-quan","title":"致富的特權：二十年來我們為央行政策付出的代價","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e讀了台灣最近很紅的一本書，《致富的特權：二十年來我們為央行政策付出的代價》，台灣春山出版，我覺得非常好。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者陳虹宇，吳聰敏，李怡庭，陳旭昇都是台大經濟專業，並得到現代央行副總裁陳南光作序推介，（所以央行總裁楊金龍相當不爽）。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這不是一本大部頭的學術著作，而是以深入淺出的方式，介紹與央行相關的經濟學概念，然後批評台灣過去二十年的央行政策，目標讀者顯然是社會大眾，不用什麼經濟學專業也讀得懂，因此某個程度上，可以將其視為專業人士體制內對內溝通無效後，訴諸公論的結果。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e簡單來說，台灣央行過去二十年的貨幣政策就是超低利率和想盡辦法壓力台幣匯率以阻止台幣升值，借此來維持台灣的出口競爭力。這樣做二十年後就產生巨大的後遺症，就是低物價，低勞動所得。而台灣央行主流將此視為自己的「德政」，因為若換算購買力，台灣一般民眾的生活好像還不錯，可以國內旅遊吃吃喝喝有點小確幸，但在國際上，台灣人卻是越來越窮，因為別的國家的物價和勞動所得都在成長，這造成台灣人有能力出國旅遊的人越來越少，但出國工作者越來越多，造成人才外流。但因為平常經濟因素導致移動力不足，所以國際視野匱乏，當要移動追求更多的所得時，只好到語言和文化相近又充滿外宣販賣夢想的地方去，也就是中國。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e而雖然民生必需物價維持在很低的水平，但低利率和取得貨款容易卻造成房價節節高升，勞動階層更難買得起房。低利率低匯率更使企業有三個不健康的情況，一是習慣性的依賴便宜的台幣維持出口優勢，而不做產業升級，二是有多餘的資金都拿去投資房地產，而不是投入自己的專業，因為這樣更好賺，三是產生很多殭屍企業，就是企業大量借款來維持運作，因為利率很低，所以只要還得起利息，就算無法還本金也不會倒閉，無法借由自由巿場讓其自然淘汰，大量的殭屍企業卡在那裡浪費了很多資源。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e而透過低利率低匯率，央行累積了很多財富。因為當國家社會產業和外國貿易賺到錢，自然狀態下，台幣會升值，但央行為了不讓台幣升值，就拿錢去買外匯來壓低台幣，這樣累積多年，台灣央行成為全世界第六有錢的央行，而前五名都是人口破億的大國。而這些資產和外匯理論上都是台灣人民的錢，平均每人有二點七萬美元，但全部被鎖在央行裡，所以軍公教年金被砍，健保費一直漲，中下階層勒緊褲帶苦哈哈地過日子，被政客操弄因分配問題互相攻伐，央行卻默默地發大財，繼續累積財富。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但台灣央行因為沒有成立主權基金再做更積極投資，所以其資產報酬率只有3%多不及阿聯酋和新加坡的５％多，（全世界最高是挪威的６％多）。儘管如此，台灣央行每年還是靠台幣和外幣的利息差距，貢獻中央政府９％的歲入，成為最賺錢的「國營企業」，這也使央行和行政部門形成一種不健康的共生關係，無法獨立於行政權之外。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e經濟問題一向是複雜的，但勞動所得過低，房價過高，資本重分配不均應該幾乎大多數人都有共識這是台灣社會面臨的嚴重困境，這當然不全部是央行的責任，但會造成這個結果和要修正這些問題，無可否認地央行扮演重要的角色。根據本書的批評，雖然台灣進入民主時代多年，但央行仍充斥威權意識，包括資訊不公開透明，和學術界不多交流，不接受外界批評，和先進民主國家的央行水準，仍有顯著的差距。從在本書出版之後，央行總裁楊金龍只引了一句美國總統老羅斯福的名言反擊，而不敢針對本書論點正面回應，可見一般。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但央行的透明度和專業度，應是可以被社會公開檢視的，所以我覺得這本書是好的開始，希望可以提升台灣社會相關的問題意識，而產生正面的改變。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e房價高漲、人才外流、產業升級不力，都跟中央銀行脫不了關係？\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e全面解析神祕面紗底下的中央銀行，\u003cbr\u003e瞭解央行政策究竟對臺灣經濟與我們的日常生活造成什麼樣的深遠影響。\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e媒體上經常出現美國聯準會或是臺灣中央銀行的新聞，但是在一般人的生活當中，央行到底發揮了什麼作用？新聞中利率的升降、匯率的升值或貶值、貨幣的供給，這些看似抽象的貨幣政策調整，對普通人生活的影響絕對超過你我的想像。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e臺灣房價之所以如此高漲，就跟央行二十年來一直維持低利率有關。而長期壓低新臺幣匯率，雖然對於臺灣的出口貿易或許曾有助益，長期而言卻也導致產業升級不力的後果，對經濟體質有負面影響。為什麼這麼說呢？背後的道理是什麼？本書用簡潔的篇幅，提供外行人也能輕鬆看懂的解說，讓大家瞭解二十年來我們為央行政策付出多少代價。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e本書也說明我國央行為何擁有「致富的特權」。因為央行獨占了發行法償貨幣的權力，可以用極低的成本發行貨幣來購買生息的外匯資產，並保有資產孳息累積財富，即使需要將部分盈餘上繳國庫，卻不必出售外匯資產，只需再透過發行貨幣就可融通政府支出。這就是央行「無本生意」的煉金術。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e本書作者包括央行前任與現任理事，不但對貨幣政策有深入研究，對於央行的運作也有獨到看法；除了提供解釋之外，他們也進一步提出對央行長期政策傾向以及決策模式的批評與建議做法。所有關心自身經濟福祉的臺灣民眾，都適合閱讀這本書。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e名人推薦\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e推薦序──\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e陳南光｜中央銀行副總裁\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e陳虹宇\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e國立臺灣大學經濟學系畢業，曾任財經雜誌研究員。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e吳聰敏\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e國立臺灣大學經濟學系名譽教授。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e李怡庭\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e國立臺灣大學經濟學系教授。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e陳旭昇\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e國立臺灣大學經濟學系教授。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e推薦序／陳南光（現任中央銀行副總裁）\u003cbr\u003e序言\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e1 \u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e什\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e麼是\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e央\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e行\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e央行與貨幣\u003cbr\u003e惡性通貨膨脹\u003cbr\u003e經濟大蕭條\u003cbr\u003e央行的政策目標與操作\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e2 \u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e一次搞懂\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e什\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e麼是\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e利\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e率與匯率\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e利率\u003cbr\u003e匯率\u003cbr\u003e臺灣與南韓，誰的經濟比較好？\u003cbr\u003e彭淮南時代的影響\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e3 \u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e臺灣的\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e利\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e率政策\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e臺灣歷來的利率政策\u003cbr\u003e資產泡沫\u003cbr\u003e臺灣房地產\u003cbr\u003e長期低利率改變臺灣社會\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e4 \u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e臺灣的匯率政策\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e匯率操縱國\u003cbr\u003e臺灣的匯率干預\u003cbr\u003e貨幣戰爭\u003cbr\u003e匯率干預的效果\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e5 \u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e外\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e匯\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e存\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e底\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e有錢的臺灣央行\u003cbr\u003e外匯存底的管理\u003cbr\u003e神祕的外匯存底\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e6 \u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e盈餘繳庫\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e央行發大財\u003cbr\u003e央行的生財之道\u003cbr\u003e盈餘繳庫的隱藏損害\u003cbr\u003e印鈔救國\u003cbr\u003e惡果\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e7 \u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e臺灣\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e央\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e行\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e制\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e度檢討\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e美國聯準會的運作模式\u003cbr\u003e臺灣央行現況\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e8 \u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e總結與改革芻議\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e彭淮南時代之檢討\u003cbr\u003e改革建議\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e參考文獻\u003cbr\u003e章節細目\u003c\/div\u003e","brand":"春山出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51333130912027,"sku":null,"price":380.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/zhi-fu-de-te-quan.jpg?v=1763177490"},{"product_id":"lu-hai-zhi-jian","title":"陸海之間：東南亞與世界文明","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e前陣子讀了王賡武九十五歲的新作《陸海之間：東南亞與世界文明》，是一本演講和對談的記錄，香港中文大學出版。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我作為讀者覺得王賡武在這本書裡主要有兩個意圖，延續他多年來的關懷，一是確認「東南亞」的認同，二是對「華人性」的探索。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e王賡武採取的角度是對「文明」和「文化」有明確不同的定義，文明是普世的沒有明確邊界而跨域的，文化是有特殊性的有明確邊界的，比方說一國家一族群一社會。我們可能可以更進一步去詮釋，文明是可以透過理性去認識和學習的，文化則更依賴個人的生命經驗。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e而「東南亞」的特性在於不同文明的交會，包括中華文明印度文明伊斯蘭文明和基督教文明。而且中國人和中國以外的華人的不同在於，前者不需要分辨「中華文明」和「中國文化」，但後者需要做出明確的區分。也就是說，後者對中華文明有理性上的認識，但不一定對中國文化有相關經驗和認同。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這並不是一本深奧的學術著作，適合想要掌握東南亞和華人相關概念的讀者。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e金耀基 作序｜ 濱下武志、安東尼．瑞德（Anthony Reid）、鄭永常 聯袂推薦\u003cbr\u003e陸海之間的東南亞，如何在古往今來各大文明的\u003cbr\u003e沖刷下，不斷重新自我定義？\u003cbr\u003e史學大家王賡武60年學術積澱，思考文明的本質與出路\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e「有兩個畫面始终清晰地留在我的腦海中：其一是「陸地盡頭」（Ujong Tanah），其二是「漂泊」（merantau）。帶著這兩幅浮現的畫面，我以嶄新的眼光觀察了新加坡與眾多世界之間許多意想不到的聯繫。…… 前者讓我思考文化和文明的起源，後者則引領我探討全球化世界中現代文明所面臨的民族問題。」\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e史學大家王賡武以六十年學術深耕為基礎，結合其在馬來西亞、新加坡、香港等多元文化環境的親身體悟，精要概述印度、中華、伊斯蘭等古代文明和現代文明在東南亞的互動與交匯，以及東南亞地區如何在世界歷史多重脈絡的層疊交織下，發展出自己的歷史和傳統，講述一個在古往今來的文明洪流之中「調整和適應的非凡故事」。王教授以此對「文明」與「文化」這一對經典命題提出了新的闡釋，並嘗試為當代世界的衝突與焦慮提供可能的解方。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e王賡武帶領我們進入東南亞的「發現之旅」。在這裡，王教授展現了史學家充滿慧見的歷史學的想像力。本書由遠至近、由小見大，不止為東南亞，這個二戰前沒有名稱的地方，譜寫了一部可以傳世的「微觀區域文明史」，更將世界四大文明與東南亞的千年互動的絢麗長卷，譜寫了一部生生不息的「文明互動」的大歷史。\u003cbr\u003e——金耀基\u003cbr\u003e香港中文大學前校長、社會學系榮休講座教授\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e作者試圖從歷史和當代的角度來界定新加坡與東南亞，將當地文化特質歸結為一種開放性的區域文化。藉此，新加坡、東南亞乃至東盟得以基於一種新的、「微積分般」的思考方式，作為一個全球文化綜合體在當今世界發揮作用，不僅提示了一個新視角，亦向推崇競爭和對抗的現代社會發出了警示。\u003cbr\u003e——濱下武志\u003cbr\u003e東洋文庫研究員暨研究部長、東京大學榮譽教授\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e在這個充滿身份認同衝突的全球化時代，世界亟需具備全球格局的新思想，但鮮有學者具備提出宏大命題的膽識與資格。王賡武教授畢生浸潤於多種不同的文化並提出了深刻的剖析，始終對所有文明抱持同情與好奇精神，由此鑄就了他在這些議題上的權威。\u003cbr\u003e——安東尼•瑞德（Anthony Reid）\u003cbr\u003e澳洲國立大學榮譽教授、英國皇家歷史學會會士\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e王賡武先生雖然強調本書並非專注於東南亞史，但他能以古今文明發展之視野與維度，回顧當地歷史如何與各大文明交融互動，呈現出一幅充滿歷史厚度的東南亞圖景。新加坡作為陸地盡頭、漂泊之島，已然成為多元文化的國際中心，在未來能否孕生出新的文明，正是先生所寄予的期許。\u003cbr\u003e——鄭永常\u003cbr\u003e國立成功大學歷史學系兼任教授\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e王賡武\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e新加坡國立大學特級教授、台灣中央研究院院士。歷任新加坡馬來亞大學文學院院長、澳洲國立大學遠東歷史系主任、香港大學校長。自港大榮休後長居新加坡，對東南亞研究所（ISEAS-Yusof Ishak Institute）、新加坡國立大學李光耀公共政策學院（Lee Kuan Yew School of Public Policy）等機構有推進之功。廣泛涉獵東南亞史、海洋史、中國近現代史、海外華人史等領域的研究，著作等身。2020年，獲頒第四屆「唐獎・漢學獎」及新加坡「殊功勛章」（Distinguished Service Order）。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e萬芷均\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e英國愛丁堡大學文學翻譯碩士。譯作有《人民的西湖》（2024）、《融會中國與西方》（2023）、《邊緣地帶的革命》（2018）等 。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e金耀基序 \/ ix\u003cbr\u003e前言 \/ xix\u003cbr\u003e第一講 文化與文明 \/ 1\u003cbr\u003e第二講 向全球海洋開放 \/ 39\u003cbr\u003e第三講 啟蒙的現代 \/ 79\u003cbr\u003e第四講 生生文明與民族文化 \/ 115\u003cbr\u003e後記 \/ 153\u003cbr\u003e參考書目 \/ 157\u003c\/div\u003e","brand":"香港中文大學出版社","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51336304099611,"sku":null,"price":710.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/lu-hai-zhi-jian.jpg?v=1763288223"},{"product_id":"tu-xing-shi-jian","title":"土星時間","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e讀了蔣亞妮的散文新作《土星時間》。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本來應該更早讀完這本書，但台北書展帶回來的書實在是太多，所以就隨手看哪本書在箱子裡最上面就先讀，直到這幾天覺得有些自己想讀的書要先找出來先讀，才把壓在箱底的《土星時間》翻出來。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在文學的世界裡浸泡久了，就會意識到一個「同代人」的概念，同使用華文閱讀和寫作，時間一拉長，有些人總是會一直遇到，一直讀到，這也關乎一種頻率和品味的選擇。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e第一次遇到蔣亞妮時我還很年輕，她更年輕，後來我在新馬遇到她的機緣，幾乎超越在台北見她的次數。在這個社媒爆炸的年代，其實並不是對文學社交特別有利，在網路上其實不容易看到太誠實地關於文學的討論，(真話得罪人)，真正有趣的交流都發生在私下少數的聚會。誰寫得好，誰真的還好，為什麼閱讀，為什麼寫作，其中之一可能是為了這個有趣的時刻，一種品味的競技，只有愛好文學大量閱讀的人，才能享受這種交談的靈光。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e蔣亞妮對散文是很認真的，《土星時間》裡，她說自己曾以「散文家」自居。一次在新加坡隨興的酒聚裡，我說我覺得我們這個時代的人散文怎麼也不大可能寫得過沈從文他們，蔣亞妮露出頗不以為然的神情。不願為「經驗匱乏」所限制，在《土星時間》裡可以看見蔣亞妮努力嘗試衝擊散文的邊界，從個人經驗到文學電影音樂，大量地揉作和文字上尋找不同情感的可能。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得散文和飲酒類似，好在「厚」和「順」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我其實羨慕這種可以單純作為寫作者的身份。後來發現文學不是一件容易的事，因為太多人太想要在文學裡得到一些什麼。有些人高舉性別，有些人高舉國族，但我覺得，「美」和「好」才是蔣亞妮在文學裡終極的追求。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在三本散文集後，在《土星時間》，我覺得蔣亞妮在散文的路上又走得更遠更成熟了些。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e寫作本身也是我逃亡中的逸出，草字畫圈時出現的亂線──蔣亞妮\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e以時間為鑰，走過謝幕前的夜講堂，襖熱課堂的魔幻時光；登入病榻片場，召喚出孤單的文字長幡。\u003cbr\u003e「我」為軸心所輻射出的兩道光譜，猶如換面播放的卡帶，音軌如常，反面則靜默滑行。\u003cbr\u003e北國京城、炙熱南島、環繞循環的山手線、硫磺色味的霧氣山崗、時光倒流的聖母院導覽。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e十年飛行，己字他譯，暴烈疾行的生命，是遺憾也是離散，在自身及他者收納折疊，在其後與餘生滯留定錨，抑或不斷的，繼續往前。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e大疫分界，文字錄像，合奏了這一環愁甜兼具的時間樂章。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e《土星時間》中，蔣亞妮將自己喜歡的行星串作一趟星際航線，也似行星組曲。由「土星」出發，以卡帶AB面細說從頭，是善惡也好，是真實虛構也罷，都是一種散文風景。「水星與海王星」收藏了諸多飛行體驗，比如騰飛般的文學，比如讀與寫的體感。而「冥王星」則是「被除名」與「在之外」的存在，是許多關係中的自己，以及各種關係中所應屬的位置。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003eI　土星\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e所有我說過的故事、寫過的字，都至少有兩個版本，\u003cbr\u003e即使是死亡與孔隙。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003eII　水星與海王星\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e寫作本身也是我逃亡中的逸出，草字畫圈時出現的亂線。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003eIII　冥王星\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e「個人無非是他所有不幸的總和，可能某天就連不幸也會感到厭倦，然而至此以後，時間卻成為了你的不幸。」——威廉．福克納\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e‧特聘視覺設計師張巖，以三種元素來象徵時間流動作為設計發想，刻痕代表事件留下的痕跡，光影色塊是告別與隱匿或逃亡，佐以鑰匙為開啟事件的配件。搭配日本竹尾紙業藴含手工紙自然質感的新浪潮美術紙作為書衣用紙，其輕量塗佈紙面更顯色調層次，並以上光方式凸顯鑰匙。內封選用高磅數豐牛皮卡印刷，象徵土星表面，呼應書名「土星時間」。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e本書特色\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e‧從沒有位置的人、尋找關係中的自己，到錨定散文身世與位置。以文字星辰座標，啟動告別現場。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e蔣亞妮\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e摩羯座，狗派女子，東海大學中文系、中興大學中文所畢，目前為成功大學中文博士候選人。著有散文集《請登入遊戲》、《寫你》、《我跟你說你不要跟別人說》等，並主持Podcast「妮說Book，我說可」。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e土星──\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e好好呼吸\u003cbr\u003e大路的故事\u003cbr\u003e敦化南路\u003cbr\u003e我們都是美國女孩\u003cbr\u003e土星環\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e—知道這件事—\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e水星與海王──\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e一個只有我（們）知道的地方\u003cbr\u003e不重要的字\u003cbr\u003e斷代史\u003cbr\u003e當桑塔格遇見杉本博司\u003cbr\u003e我沒有說謊\u003cbr\u003e給親愛的莉莉\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e—時間的名字—\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e冥王星──\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e離開山手線\u003cbr\u003e路的潮解\u003cbr\u003e聖母院與百貨\u003cbr\u003eC鎮的房間\u003cbr\u003e霧虛筆記\u003cbr\u003e我的天文課\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e跋  在一個自己的位置\u003c\/div\u003e","brand":"印刻","offers":[{"title":"Default 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x-tinymce\/html --\u003e\n\u003cp\u003e小說可以言志，也可以喪志。書裡十一篇小說，大抵都是消極憂傷，讀來叫人喪志。但此種喪志，在黃錦樹手裡心底翻出來，更像是玩物喪志。你得沈溺其中，才浮得上來。他自是有厚實的積累與投注，才能召喚膠林深處的馬來亞共產黨、寶島曼波流光裡的檳榔西施，還有那些引人發噱的「詩人作家」們。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e於此，「小說」更像是黃錦樹珍惜的玩物，藉此「喪志」，而喪志恰恰是另一種言志，一種更深刻的表達。他以《民國的慢船》一書回應馬來西亞和台灣種種慘狀與怪狀──希冀與無望，情感與頹喪。一為出生成長之地，一為就學定居之地，不知道什麼人，在什麼時候，就因為他剛好在那裡，硬硬塞了個東西給他。他一個人搖著頭在抵抗，但從來沒有把手放下。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e黃錦樹：\u003cbr\u003e「台灣的局勢令人生厭，民國的歷史顯然已進入傷停時間，因此書名最初擬做《離開民國的慢船》；但大馬的環境看來也並不友善，因此書名一度又擬為《航向民國的慢船》。然而，民國這艘船畢竟泰半都沈沒在過去了，也許只有翹起的船尾一角還勉強是乾的。去除向量之後，在去來之間，老舊的破船隻剩下它自己，漂浮在赤道無風帶。」\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003c!-- x-tinymce\/html --\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e黃錦樹\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1967年出生於馬來西亞，現為大學教授。著有小說、論文多種。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e一九六七年出生於馬來西亞柔佛州居鑾，祖籍福建南安。一九八六年到台灣留學。台大中文系畢業，淡江中文所碩士，清華大學中文博士。一九九六年執教國立暨南大學中文系迄今。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e著有小說集《夢與豬與黎明》（九歌，1994）、《烏暗暝》（九歌，1997）、《刻背》（麥田，2001）、《土與火》（麥田，2005）、《南洋人民共和國備忘錄》（聯經，2013）、《猶見扶餘》（麥田，2014）、《魚》（印刻，2015）、《雨》（寶瓶，2016）；論文集《馬華文學與中國性》（元尊，1998）、《謊言與真理的技藝》（麥田，2003）、《文與魂與體》（麥田，2006）、《華文小文學的馬來西亞個案》（麥田，2015）、隨筆《焚燒》（麥田，2017）、《注釋南方》（有人，2015）、《火笑了》（麥田，2016）；編有《一水天涯：馬華小說選》（九歌，1997）、《打個比方》（上海文藝，2006）；與張錦忠合編《別再提起：馬華當代小說選（1997-2003）》（麥田，2004）與《故事總要開始：馬華當代小說選（2004-2012）》（寶瓶，2012），與張錦忠、莊華興合編《回到馬來亞：華馬小說七十年》（大將，2008），與張錦忠、李宗舜合編《我們留台那些年》（有人，2013）等。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e那年我不回馬來西亞　5\u003cbr\u003e慢船到民國　11\u003cbr\u003e旅台僑生殺人事件　31\u003cbr\u003e雨紛紛　61\u003cbr\u003e他說他見過魯迅　89\u003cbr\u003e論寫作（林君的來信）　111\u003cbr\u003e微風細雨　137\u003cbr\u003e論寫作（搞定遺孀）　159\u003cbr\u003e論寫作（微型恐怖攻擊）　181\u003cbr\u003e論寫作（憂傷馬來亞之歌）　193\u003cbr\u003e蝴蝶飛過　205\u003cbr\u003e跋　230\u003cbr\u003e附錄： 馬來西亞華文文學隨時可能消失，而我剛好身在其中　234\u003cbr\u003e作品出處　250\u003c\/div\u003e","brand":"有人出版社","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51341786513691,"sku":null,"price":360.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/products\/ZXq5oZ.jpg?v=1750134977"},{"product_id":"zou-jin-tai-wan-xin-wen-xue-shi","title":"走進台灣新文學史：方法與視野","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日台灣聯經出版了陳芳明教授的《走進台灣新文學史：方法與視野》。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我對台灣文學的認識，是從《台灣新文學史》，那是接手草根不久後的事情，現在回想，感覺已經是很久以前。從文學認識歷史的好處是，可以看到不同時代的寫作人，其意識形態的流變。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《走進台灣新文學史》更是直接點到明處，從殖民地時代說起，到反共文學，現代主義和鄉土文學論戰。台灣社會過去近一百年意識形態的流動，其實讀這一本書就很能夠掌握。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書我覺得很有價值的一點是替「左」正名，左當然不是只有共產主義和左統。所謂「平權」和「主體性」其實都是從左的概念來的。走過國民黨的黨國時代，很長一段時間，「左」的意識也是台灣社會進步的動力。但在這幾年，「左」在台灣好像變成一個髒字，實屬不幸。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e一直記得第一次讀到賴和時的感動，反殖和自主的動力，是一種對公平和正義的社會和世界的追求。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e康德為了讓更多大眾讀者能夠進入他的《純粹理性批判》，而寫了《一切能作為學問而出現的未來形上學之序論》，我想《台灣新文學史》和《走進台灣新文學史：方法與視野》，可能也可以被視為是類似的關係。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e在整個東亞歷史的版圖上，台灣文學曾經被置放在非常邊緣的位置。其中最重要的關鍵是，台灣作家歷經了戰前的殖民時期，又穿越了戰後的戒嚴時期，使島上許多文學創作者找不到自我定位。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e台灣解嚴之後，台灣文學慢慢獲得解放，政治權力干涉退潮之後，全球化浪潮開始對台灣文壇產生巨大衝擊。文學史的書寫者，需要保持雙重視野，在歷史與文學之間尋找對話的空間。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e很少有作家可以脫離客觀環境的限制，一定的時代有一定的文學特質。從事文學批評，或許無需在意客觀歷史的發展，但是文學史的書寫，不可能把歷史與文學分割開。歷史文獻的閱讀與文學作品的閱讀，應該同時並進。歷史如果是一條時間的長河，文學史是在長河的兩岸尋找禁得起沖刷的文學作品。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e本書是陳芳明在政治大學台灣文學研究所開授的一門課，課程在解釋《台灣新文學史》背後的思維。在一定基礎上，文學史也是一種文學批評，彰顯出作者的美學思考。這部方法論既有史料學的思考，也有編年史的意義，可以作為台灣現代史書寫的一部分，也可以作為一位知識分子與社會對話的參考。\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e陳芳明\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e1947年出生於高雄，畢業於輔仁大學歷史系、國立臺灣大學歷史研究所，並於美國華盛頓州州立大學歷史學系取得博士學位。曾任教於靜宜大學、國立暨南國際大學中文系，後赴國立政治大學中文系，同時受委籌備、成立該校台灣文學研究所。目前獲聘為國立政治大學講座教授，以顯其治學和教學上的卓越成就。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e陳芳明創作逾三十載，其編著的作品影響深遠，例如主編《五十年來台灣女性散文．選文篇》、《余光中跨世紀散文》、《練習曲的演奏與變奏：詩人楊牧》等；其政論集《和平演變在台灣》等七冊見證了台灣社會的歷史變遷，而散文集《風中蘆葦》、《夢的終點》、《時間長巷》、《掌中地圖》、《昨夜雪深幾許》、《晚天未晚》、《革命與詩》、《深淵與火》、《邊界與燈》，在在呈現了高度的文學造詣。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e在文學創作之餘，陳芳明的詩評集《詩和現實》、《美與殉美》，文學評論集《鞭傷之島》、《典範的追求》、《危樓夜讀》、《深山夜讀》、《孤夜獨書》、《楓香夜讀》、《現代主義及其不滿》，以及學術研究《探索台灣史觀》、《左翼台灣：殖民地文學運動史論》、《殖民地台灣：左翼政治運動史論》、《後殖民台灣：文學史論及其周邊》、《殖民地摩登：現代性與台灣史觀》，傳記《謝雪紅評傳》等書，為台灣文學批評建立新的研究典範。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e自序 在文學大海浮沉\u003cbr\u003e緒論 文學與歷史的雙重視野\u003cbr\u003e在歷史脈絡裡觀察文學史書寫\u003cbr\u003e文學史也是文學批評的實踐\u003cbr\u003e第一章 後殖民史觀與歷史分期\u003cbr\u003e為什麼是後殖民史觀\u003cbr\u003e台灣文學史的分期\u003cbr\u003e為什麼解嚴是文學史重大事件\u003cbr\u003e作家的評價與定位\u003cbr\u003e第二章 殖民地現代性與台灣文學啟蒙\u003cbr\u003e現代性與台灣新文學的相生與相剋\u003cbr\u003e台灣新文學與近代知識的建構\u003cbr\u003e文學作為近代知識建構的一環\u003cbr\u003e政治運動作為近代知識建構的基礎\u003cbr\u003e第三章 迷人的一九二○年代風景\u003cbr\u003e文明的滋味\u003cbr\u003e殖民地現代性的衝擊\u003cbr\u003e台灣知識分子的語言苦惱\u003cbr\u003e民族路線與階級路線\u003cbr\u003e第四章 殖民地作家的成熟與文化認同\u003cbr\u003e台灣鄉土文學論戰及其意義\u003cbr\u003e「碰壁」的台灣社會\u003cbr\u003e第五章 帝國論述與抵抗精神的交錯\u003cbr\u003e殖民地現代性成熟時期的台灣作家\u003cbr\u003e日語普遍使用與台灣作家的認同\u003cbr\u003e左傾是殖民地知識分子的宿命\u003cbr\u003e台灣日語作家的登場\u003cbr\u003e第六章 太平洋戰爭與台灣作家處境\u003cbr\u003e皇民化與六三法\u003cbr\u003e戰爭時期台灣作家的命運\u003cbr\u003e以家族書寫對抗國族立場\u003cbr\u003e日本近代超克論的提出\u003cbr\u003e第七章 戰後初期的展開：帝國與黨國的交錯\u003cbr\u003e歷史軌道從帝國轉換成黨國\u003cbr\u003e二二八事件後的文學苦悶\u003cbr\u003e楊逵在「橋」副刊的戰鬥身影\u003cbr\u003e戰後台灣魯迅學的萌芽\u003cbr\u003e第八章 反共文學與現代主義的鍛接\u003cbr\u003e冷戰體制與現代主義的傳播\u003cbr\u003e現代主義運動的持續發展\u003cbr\u003e壯觀的現代詩運動\u003cbr\u003e台灣現代主義之掙脫西方影響\u003cbr\u003e第九章 台灣現代小說與現代詩的成就\u003cbr\u003e現代小說家的登場\u003cbr\u003e現代詩與台灣抒情傳統\u003cbr\u003e現代主義運動中的性別議題\u003cbr\u003e同志議題浮出地表\u003cbr\u003e第十章 鄉土文學運動的崛起與文學史轉向\u003cbr\u003e文學與政治的辯證關係\u003cbr\u003e台灣文學史的轉向\u003cbr\u003e《夏潮》的誕生與鄉土文學論戰\u003cbr\u003e鄉土文學論戰的爆發\u003cbr\u003e第十一章 一九八○年代的文學與政治\u003cbr\u003e美麗島事件：時代的終結與再啟\u003cbr\u003e後殖民或後現代\u003cbr\u003e後現代與後殖民的差異\u003cbr\u003e一九八三年的政治意義與文學意義\u003cbr\u003e第十二章 朝向一部台灣文學史的建構\u003cbr\u003e編年體的歷史書寫\u003cbr\u003e文學史是文化特質的彰顯\u003cbr\u003e文學史的世代論\u003cbr\u003e文學史是文化主體的建構\u003c\/div\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51350723494171,"sku":null,"price":400.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/zou-jin-tai-wan-xin-wen-xue-shi.jpg?v=1763613599"},{"product_id":"shi-cha-de-zeng-li","title":"時差的贈禮","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e黃錦樹是重要的在台馬華作家\/學者，著作量驚人，在學術論述和小說創作之外，散文\/雜文也是其一重要的文類，在台灣出版《焚燒》和《火笑了》（麥田出版，2007和2015），馬來西亞出版《注釋南方》（有人出版，2015）之後，麥田再出版了黃錦樹的最新雜文集《時差的贈禮》，對黃錦樹不熟悉的讀者，可能還是必須從前面三本開始讀起，才比較能夠進入黃錦樹的生命歷程和文學之路。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e黃錦樹對散文的要求是「真實性」和「不可多作」，所以他下筆必有原因目的和企圖，也不浪費自己的文字，發表過的文章多會收錄成書，（在這本書裡連臉書留言都不放過），情感真摯，對在文學路上的遭遇和江湖恩怨毫無掩飾，對誰寫過說過他什麼都念念不忘，砲聲隆隆，讀者一般應該都會讀得很過癮，但被他寫的人，心頭滋味就如人飲水，冷暖自知。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e黃錦樹的雜文所關於他個人對文學場域，（特別是馬華文學），的觀察和看法。這本雜文大部分文章都作於過去數年，少數文章是寫於二十世紀的第一個十年甚至九十年代末。黃錦樹對「馬華文學」很有感情，近乎是他個人信仰和生命價值，對相關問題思考的很透徹，非常值得作為其他「小文學」場域的參照，（台灣，香港，新華）。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e至於站在現實的「馬華」社會和南方角度，黃錦樹是一個有趣的存在。他早年在小說裡嘲諷馬共，近年卻因為文化資本和話語權位置被心懷馬共者高高舉起；他當年批判作為馬華主流的現實主義者，現在卻又成為對馬華現實不滿者威權崇拜的對象。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e黃錦樹對文學的高標準，熱愛和堅持，圈養了一批文學的信徒，但他的「馬華文學理想國」，卻是建立在民國台灣體制的保護下，當民國或台灣搖搖欲墜，這個「馬華文學理想國」也就被迫承擔共同的亡國感。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e（在台）馬華文學在台灣的場域更多時候被視為一種異鄉情懷的華文文學流支，但對加深台灣社會對馬來西亞（和新加坡）的理解其實非常有限。年輕的留台生對自己的處境普遍感到焦慮，除了下定決心留在台灣不回國，否則台灣的高等教育其實很難滿足新馬現實的需要，年輕的留台生往往過於對自己的英文和馬來文能力感到心虛，馬來西亞華社現在也為大中華意識形態所掌控。馬來人口的快速成長，和中國的高度膨脹，現在的馬來西亞華社早已不是二十年前甚至十年前的模樣。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e黃錦樹在這本書裡有兩篇文章（和序）提到我，我只想說《季風帶》雜誌的暫時停刊不代表我已經放棄解決「沒有論述」的問題，只是實體雜誌在馬來西亞華社已不可為，覺得將資源投放在實體書店和書籍的出版會有更好的成效，關於「方法」，我也一直在檢討和思考。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e經過這幾年的嘗試，我清楚意識到，我們無法單單討論華人內部的文化和文學問題，而不去處理更大經濟和政治問題。在現實的馬華社會裡，資本和政治干涉專業（包括文學）一直都是常態。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e對於不同「馬華」人來說，我們都面臨一個選擇，到底「馬華」只是一個創作和論述的題材，還是我們是要改善「馬華」現實裡的處境。要追求理想（包括文學）將專業做得好就要遠離馬華的干擾，要改變馬華的現實就能在很多事情上妥協。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因此不同的「馬華」人會在理想和現實之間，選擇不同的位置，不同的距離，這也是一種馬華離散性的表現。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這或許也是黃錦樹和我這兩個馬華世代之間，唯一不變的事。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e本書是黃錦樹近幾年的雜文集結。\u003cbr\u003e可視為黃錦樹對文學、尤其是馬華文學的關懷之作。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e／\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e馬華文學是一支作品、作者、讀者三重缺席的文學，它的存在本身是反諷的。對我而言，或許只有離開它方能抵達它。為了抵達你必須離開。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e全書共分四輯。\u003cbr\u003e輯一，書寫傷逝，向師友前輩告別或致意，都是寫於近年。最後兩篇是關涉這三年來猝然臨身的、醫生說「其實沒有療程」的疾病。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e輯二，收錄多篇序文及書評。〈最後的豬籠草〉是為張貴興的《猴杯》寫的簡短解說；〈華馬小說七十年徵求認養〉是為出版小說選而撰寫的向華社募款公告，結果所得為零，因此是一份相當有紀念價值的歷史文獻……幾篇書評是為《聯合文學》雙月書評專欄而寫的，刻意挑選馬華文學作品，是因為比較少人會去討論它們。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e輯三，新舊文各居一半。〈立錐無地〉涉及的是種族政治下大馬華社的結構性困境，〈我們需要一個怎樣的中文系〉意在反思，以大馬的環境，需要一個國學系、漢學系式的中文系嗎？還是像馬來半島的食物，提供一個混雜式的文化教養，以比較文學為根基，意在強化在地研究和寫作，「傳統中國文學」只保留最必要的部分。〈中國性，或存在的歷史具體性〉可說是「馬華文藝獨特性」的當代表述，一個非革命文學的版本，〈互文性․寫作․與文學教養〉主要談理論常識。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e輯四，關涉馬華文學的「沒有論述」，涉及幾場對話。與朱宥勳的紙上對談，催生了本書的書名；與「假文青」的討論催生了注定不會像季風那麼恆久的《季風帶》；而為什麼沒有論述，是個老問題。因為馬華文學是一支作品、作者、讀者三重缺席的文學，它的存在本身是反諷的。或許只有離開它方能抵達它。為了抵達你必須離開。〈致新人〉是個意料之外的收穫，原來學院裡還有一些不錯的研究生繼續在思考馬華文學問題(高嘉謙、張惠思、許德發等功不可沒)，那終歸是個希望的種子。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e／\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e關於書名，幾經考慮，從「沙上的足跡」、「時差的贈禮」到「燒芭餘話」。後來想想，現在的我火氣也大得很，那又怎樣？寫著寫著突然醒悟：如果不是那年大火燒芭，如果不是那場大混戰，我對馬華文學的介入或許不會那麼深遠、持久。換言之，那之後我的所有論述，都可說是「燒芭餘話」。燒芭只是個起點，接下來的工作才重要。總要種一點什麼。不能老是以欠缺「文化資本」來合理化不做為，或玩世不恭，以文為戲，而消耗掉可能寫出佳作的時光。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e書名因而重拾回「時差的贈禮」，也就是「給自己們」。至於種籽會不會發芽？天曉得。我曾把我們的寫作教學工作比擬為在水泥地上播種，有裂縫又剛好有水，種籽才可能發芽。那也不是完全不可能的事。我們自己就是從水泥裂縫中擠出來、傷痕累累的長大的。\u003cbr\u003e——黃錦樹\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e黃錦樹\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e馬來西亞華裔，1967年生。1986年來台求學，畢業於國立台灣大學中文系，淡江大學中國文學碩士、清華大學中國文學博士。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1996年迄今任教於埔里國立暨南國際大學中文系。曾獲多種文學獎。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e著有小說集《夢與豬與黎明》、《烏暗暝》、《刻背》、《土與火》、《南洋人民共和國備忘錄》、《猶見扶餘》、《魚》、《雨》；\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e散文集《焚燒》、《火笑了》；論文集《馬華文學與中國性》、《謊言或真理的技藝》、《文與魂與體》、《華文小文學的馬來西亞個案》等。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e相關著作：《烏暗暝》《論嘗試文》《火笑了》《散文類－－新時代「力與美」最佳散文課讀本》《刻背(全新修訂版)》《猶見扶餘》\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e自序\/告別與祝福\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e輯一，荷盡初冬\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼\u003cbr\u003e歲次乙未，初冬小雪\u003cbr\u003e同鄉會\u003cbr\u003e遺作與遺產\u003cbr\u003e荷盡已無擎雨蓋——一個「盡頭」的故事\u003cbr\u003e在冷藏的年代\u003cbr\u003e老麥和他的流放\u003cbr\u003e木已拱——我們的《百年孤寂》\u003cbr\u003e別一個盗火者\u003cbr\u003e在欉熟\u003cbr\u003e夢與序\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e輯二，自己的文學自己搞\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e「自己的文學自己搞」――序張錦忠《時光如此遙遠》\u003cbr\u003e華馬小說七十年徵求認養\u003cbr\u003e辭謝南方學院大學邀請擔任《蕉風》名譽編輯顧問函\u003cbr\u003e不錯與夠好\u003cbr\u003e叔輩的故事\u003cbr\u003e最後的豬籠草\u003cbr\u003e腳影戲，或無頭雞的鳴叫\u003cbr\u003e愛蜜莉之謎\u003cbr\u003e真正的文學的感覺\u003cbr\u003e缺席與在場\u003cbr\u003e政治的，太過政治的\u003cbr\u003e後革命年代的馬共小說\u003cbr\u003e文學的犀鳥之鄉――序梁放小說《臘月斜陽》\u003cbr\u003e回家的路――序陳建榮先生《歲月的回眸》\u003cbr\u003e文學檔案，現代主義，豆糜－－序杜忠全《文字新語》\u003cbr\u003e詩的空間――序林婉文《我和那個叫貓的少年睡過了》\u003cbr\u003e化為石頭，化為文字——讀黃琦旺散文集《褪色》\u003cbr\u003e文學的工作\u003cbr\u003e「我生來不是」――讀馬尼尼為《沒有大路》\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e輯三，一個微小的心意\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e牆上貼著的中國字\u003cbr\u003e老輩知識人的傷心之言\u003cbr\u003e　附錄  張景雲〈立錐無地〉\u003cbr\u003e我們的演化\u003cbr\u003e我們需要一個怎樣的中文系？\u003cbr\u003e文學課\u003cbr\u003e中國性，或存在的歷史具體性——回應〈窗外的他者〉\u003cbr\u003e互文性，寫作，與文學教養\u003cbr\u003e大背景，小產業，歷史墳場\u003cbr\u003e一個微小的心意――《雨》跋\u003cbr\u003e南方以南――《雨》大陸版序\u003cbr\u003e廣州馬華文學研討會後\u003cbr\u003e甲午歲末小雜感\u003cbr\u003e我的馬華文學\u003cbr\u003e旅行與時差\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e輯四、時差的贈禮\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e如何／何發動一場文學論戰？——與朱宥勳對談一\u003cbr\u003e在我們的年代，還有鄉土文學嗎？——與朱宥勳對談二\u003cbr\u003e論述者為甚麼要創作／創作者為甚麼要論述?？－－與朱宥勳對談三\u003cbr\u003e給自己們——-時差的贈禮－－與朱宥勳對談四\u003cbr\u003e關於「真正的馬華文學」――回應葉金輝的商榷（修訂稿）\u003cbr\u003e東馬觀點，西馬觀點――關於「馬華文學」\u003cbr\u003e「評論文字之匱乏」\u003cbr\u003e關於「沒有論述」－－回應林韋地\u003cbr\u003e關於「論述」－－回應林韋地（續）\u003cbr\u003e〈燒芭餘話〉引言\u003cbr\u003e也算流亡？——跋〈異鄉的內在流離者——訪問黃錦樹學長〉\u003cbr\u003e致新人――「異代新聲」研討會後\u003c\/div\u003e","brand":"麥田","offers":[{"title":"Default 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Johnson認為拿破崙是個徹頭徹尾的機會主義者，藉著法國大革命後的混亂局面上位，而拿破崙的軍事成就，則在於他將整個國家體制改造成戰爭機器，只為他的戰爭服務，這給他很大的優勢，當其他國家的元帥或將軍要對他們的士兵的生死負責時，（打戰如果死太多人就被彈劾了），拿破崙作為一個獨裁者根本不需要在意士兵的死活。而這樣的政治機制自然是無法長時間維持的，拿破崙自然繼續膨脹，征戰更多地方，直到失敗。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e拿破崙的崛起對歐洲的平民百姓來說是巨大的災難，總共數百萬人因拿破崙戰爭而死。更糟的是，戰爭的定義也從此被改變了，原本只是貴族之間的事，但在拿破崙之後，「國家動員」已是常態。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然在滑鐵盧之後歐洲回到相對安穩和平的舊秩序，直到一戰。但拿破崙已經喚醒了民族主義的幽靈，而那歐洲大陸的征服夢，後被希特勒和史達林所繼承。所以Paul Johnson認為漢娜鄂蘭寫《極權主義的起源》，其實應該追到拿破崙去。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e讀這本書的感悟是，自己小時候接收到歷史教育其實很有問題，那時常會讀什麼「偉人傳記」，但這些偉人的名字可以在歷史留下來，往往以很多無辜老百姓的屍體作為代價。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e有名的哲學家如黑格爾和尼采都很崇拜拿破崙，就如同海德格支持過希特勒一樣，書讀越多越發現，史上留名的好人真的不多，這也是一種知識的殘酷吧。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e《紐約時報》暢銷作家及權威歷史學家保羅．約翰遜\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e生動地描繪拿破崙悲劇英雄的一生\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e本書與電影《拿破崙》同步上市\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e拿破崙．波拿巴在歷史上的影響力，鮮少有人可及。雖然他僅掌權十五年，但他對後世的衝擊卻持續至今，在他身後延燒近兩百年之久。他的影響力從未退。人們喜愛閱讀他和他那壯觀的崛起，就如同在羅馬與中古世紀，人們閱讀亞歷山大一樣。雄心壯志者大都將拿破崙視為典範，他的故事更在兩百年後搬上大銀幕。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e《紐約時報》暢銷歷史學家保羅．約翰遜，在本書中生動地描繪拿破崙的一生。這本傳記充滿智慧且氣勢磅薄，保羅．約翰遜講述的故事特別引人入勝：拿破崙驚人的數字和計算天賦及對大砲的掌握；大膽而咄咄逼人的將領風格及簡單的作戰策略；對帝國宣傳的完全控制及文化展示的成功；作為國際政治家的失敗，因為歐洲越來越討厭他；他的元帥和部長、妻子、情婦、個人風格和工作方法；拿破崙法典；英國的封鎖和大陸體系；西班牙和俄羅斯的錯誤。逃離厄爾巴島，導致滑鐵盧的事件及戰鬥……。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e拿破崙抓住法國大革命這個意外，將自己推進到最高的權力當中。於是，大革命的恐怖過程導致無可避免的專制政治，而拿破崙正是其受益者。一旦坐上權力的寶座，他就不懈地追求更高的權力，將其統治擴張到幾乎涵蓋整個歐洲。在拿破崙對權力的追求之中，保羅．約翰遜看到一個不受忠誠或意識形態束縛的現實主義者，一位才華橫溢的機會主義者和宣傳家，在法國大革命之後實現自己的野心，而其暴力遺產正是二十世紀極權政治的典範。拿破崙戲劇性地證明了一個人有能力在歷史中實現自己的意志。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e重要事件\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e2023年11月，雷利．史考特（Ridley Scott）導演的《拿破崙》隆重上映，\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e由瓦昆．菲尼克斯（Joaquin Phoenix）飾演這位史上傳奇人物。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e好評推薦\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e蕭育和　專文推薦\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e半瓶醋｜電影製片、影評人\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e江仲淵｜《歷史說書人History Storyteller》主持人\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e李文成｜《一歷百憂解》主持人\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e周樑楷｜臺灣師範大學歷史系兼任教授\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e翁稷安｜暨南大學歷史系助理教授\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e龍貓大王通信｜影評人\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e蕭育和｜國科會人社中心博士級研究員\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e謝金魚｜歷史作家、「故事」網站共同創辦人\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e（依姓氏筆劃排列）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「保羅．約翰遜是一位頂尖的歷史學家。他的判斷力備受肯定，他研究的歷史範圍很廣，他說故事很清晰，而且文筆優雅。」──《巴爾的摩太陽報》（The Baltimore Sun）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「備受敬重的英國歷史學家的選擇……保羅．約翰遜寫了關於拿破崙的著作……事實證明，這是明智之舉：約翰遜的敘述簡潔、批判性強，並對拿破崙的傳奇深表懷疑。」──《大西洋月刊》（The Atlantic Monthly）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「立論清晰，對（拿破崙）個人的細節和精心挑選的內容，讓本書生動活潑。本書為這段非凡的職業生涯提供基石，有些人試圖將其更廣泛地置於現代史。」──《泰晤士報文學增刊》（The Times Literary Supplement）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「這是一部瑰寶，全面、簡短且充滿激情。」──《經濟學人》（The Economist）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「約翰遜提供了極好的概述……他為拿破崙的職業生涯提供簡潔的評價，對其神秘的性格也有精準的理解。」──《書單》（Booklist）雜誌\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「新穎、可讀性高、具挑釁性……充滿智慧。」──《洛杉磯時報》（Los Angeles Times）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「簡潔而生動的傳記……非常具有可讀性和娛樂性。」──《華盛頓郵報》（Washington Post）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「約翰遜對拿破崙的尖銳觀點令人信服，而且非常值得深思。」──《柯克斯評論》（Kirkus Reviews）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e「迷人且具教育性。」──《國家評論》（National Review）半月刊\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e保羅．約翰遜（Paul Johnson, 1928-2023）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1928年出生於英國曼徹斯特，2023年1月逝世於倫敦。英國大眾歷史學家，寫過無數暢銷的歷史書。他先後受教於耶穌會史東尼赫斯特學院與牛津大學。1950年代為政論雜誌《新政治家》撰稿而聲譽鵲起，進而成為該雜誌主編。1980年代開始為大西洋兩岸的報章雜誌撰寫專欄，如《旁觀者》、《每日郵報》、《每日電訊》、《紐約時報》、《華爾街日報》、《富比士》等。出版超過四十餘部著作，以大眾歷史與人物傳記為主，如《基督教史》、《美國人民史》、《猶太人史》、《現代世界史》、《文藝復興》、《拿破崙》、《伊莉莎白一世》、《邱吉爾》、《華盛頓》、《所謂的知識份子》、《創作大師的不傳之祕》等。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e李怡芳\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e臺大外文系畢業。英國愛丁堡藝術學院碩士。寫過幾本旅遊書，與家人在愛爾蘭定居過數年。為不少部得獎國片如《最遙遠的距離》、《流浪神狗人》、《山豬溫泉》翻譯過英文字幕。熱愛天翻地覆的電影拍攝工作，如近期參與的台灣電影《愛琳娜》。也喜歡靜靜地在書桌前，滑入文字的世界。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e推薦序 謎一般的命運之人／蕭育和\u003cbr\u003e前言\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e第一章 科西嘉島的出身\u003cbr\u003e第二章 革命份子、將軍、執政、皇帝壓抑的文化\u003cbr\u003e第三章 戰場上的大師\u003cbr\u003e第四章 脆弱而有缺陷的帝國\u003cbr\u003e第五章 歐洲的墳場\u003cbr\u003e第六章 厄爾巴與滑鐵盧\u003cbr\u003e第七章 長長的道別\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e註釋\u003cbr\u003e拿破崙和他的時代\u003cbr\u003e中外名詞對照\u003c\/div\u003e","brand":"黑體文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51370547904795,"sku":null,"price":350.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/na-po-lun_32d957f5-4a17-4fbb-a433-bedcbd63ff67.jpg?v=1764038112"},{"product_id":"geng-fu-yu-ye-geng-ping-deng","title":"更富裕也更平等：對西方財富史的新觀點","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e台灣春山近期出了一本有趣的經濟學的書，叫《更富裕也更平等：對西方財富史的新觀點》，作者Daniel Waldenström是瑞典斯德哥爾摩工業經濟研究所經濟學教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書有趣的點是作者直接開門見山劍指法國經濟學者皮凱提的《二十一世紀資本論》。《二十一世紀資本論》是我很年輕時對我意識形態影響很深遠的書，所以作者要公開挑戰這本新世紀左派聖經，一定要來好好讀一下。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我們都知道上個世紀，西方經歷過一次大規模財富平等化的過程，然後到這個世紀又再惡化。為什麼會這樣，皮凱提的《二十一世紀資本論》裡說是因為二次大戰和累進稅制，但Daniel Waldenström在《更富裕也更平等》裡不這麼認為，他說這個平等化和戰爭和累進稅制沒什麼關係，他認為這個平等化來自自有住宅和退休金的普及。在一戰二戰之前，西方人除了菁英貴族階級，是很少人有自己的土地和房子的，但在戰後嬰兒潮之後，有自己房子的中產階級變得非常普遍。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這和華人的「有土斯有財」有點不謀而合，在自用住宅和退休生活被高度保障的情況下，西方的中產階級才能有錢有閒去做大量的消費或投資，促進整體經濟的正循環。Daniel Waldenström甚至認為，在整體經濟向上的大趨勢下，貧富差距的擴大是可以被接受的。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但Daniel Waldenström絕對不是什麼新自由主義右派，（畢竟是瑞典人），看問題角度不同解決問題的方案也不同，Daniel Waldenström認為要解決不平等問題關鍵不在皮凱提的跨國資本所得稅和累進稅率，（雖然他應該也不會反對），他認為關鍵在公權力介入市場提供大量出租或出售的公有住宅，和低利率房屋貸款，降低自有住宅的成本，同時有強制退休金制度，這些都會被川粉罵是共產主義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我不確定Daniel Waldenström有沒有這樣的意思，但讀這本書的時候我一直在想，他說的不就是新加坡嗎，HDB政府組屋和CPF退休金就是他說的德政啊。而且新加坡這麼高的人均GDP完全合理化極大的貧富差距，完全就是他說的「更富裕也更平等」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e人民行動黨政府真的應該大力推薦這本書。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e正面挑戰《二十一世紀資本論》的觀點\u003cbr\u003e財富的集中程度變高了嗎？貧富差距拉開到什麼地步？\u003cbr\u003e經濟學者華頓斯通根據新的研究成果，提出不同的政策建議\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e貧富差距向來是大眾關心的議題，近二十年來對於財富是否愈來愈集中更是有非常熱烈的討論，其中最具代表性的便是法國經濟學者皮凱提的《二十一世紀資本論》，當時甚至成為橫掃全球的現象級暢銷書。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e皮凱提基於他所取得的歐美歷史資料，認為工業革命以來財富就開始往集中的方向走，高點在紙醉金迷的鍍金時代，然後遭遇兩次世界大戰與稅制變革的衝擊，才使得財富的分配變得較為平均。一九八○年代之後由於新的經濟政策潮流的影響，財富再度愈來愈集中，貧富差距再度拉大。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e本書作者華頓斯通也是皮凱提號召成立的世界不平等資料庫的成員，與各國學者共同深入挖掘資料、從事進一步的探索。基於這些重新爬梳過的以及新近編製完成的歷史資料（以英國、法國、德國、美國、西班牙、瑞典為主），華頓斯通對於歐美各國財富集中程度的歷史變化有了不同的看法。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e他認為，戰爭與累進稅制雖然具有重大影響，但並不是最關鍵的角色，財富平等化最核心的原因是住宅自有率提升以及退休金儲蓄。他也指出，一百年來，西方的財富分配是漸漸平均的，這個趨勢目前在歐洲雖然停滯但並未大幅惡化。本書完整呈現他的歷史新觀點，同時也提出他對於如何防止貧富差距擴大的政策建議。儘管臺灣與西方國家有不同的背景脈絡，他的分析與建議仍有極大的意義，值得我們對照與思索。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\n\u003cdiv\u003e這本令人興味盎然的書指出，不平等並非自然法則或經濟鐵律。雖然美國近年來的所得與財富不平等有所上升，但其他西方國家即使在經濟成長的情況下，仍能保持較高的平等程度。書中說明，不平等的形成受到薪資政策、政治與制度因素的影響。富裕共榮並非自動發生的過程，但也絕非遙不可及的目標。──艾塞默魯Daron Acemoglu，諾貝爾經濟學獎得主\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e華頓斯通針對過去兩個世紀先進資本主義國家的財富累積與財富不平等，提出了全新且引人注目的詮釋。﹝現代西方世界﹞不僅創造了史上前所未有的財富，也因為住宅自有與退休基金的重要性提升而讓財富分配更為平等。或許有人會不同意他的結論，但沒有人能忽視這本書。──米蘭諾維奇Branko Milanovic，前世界銀行首席經濟學家\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e丹尼爾·華頓斯通 Daniel Waldenström\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e斯德哥爾摩工業經濟研究所經濟學教授，他的研究主要關注財富與所得的分配以及賦稅，成果發表於頂尖學術刊物與書籍。華頓斯通曾任教於烏普薩拉大學、巴黎經濟學院、加州大學洛杉磯分校，目前是經濟政策研究中心（CEPR）、勞動經濟研究所（IZA）、經濟研究中心（CESifo）等研究網絡的成員，亦曾於芝加哥大學貝克傅利曼經濟研究所擔任訪問學者。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e二○二一至二○二四年間為瑞典財政部顧問委員會委員，同時也是新冠危機政策特別委員會委員。他長期擔任各種公部門機構、經濟合作暨發展組織（OECD）以及歐盟執行委員會顧問，經常在歐洲及全球媒體針對政策與研究事務發表評論。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e閻紀宇\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e臺灣大學中國文學研究所碩士，長期從事翻譯與國際新聞報導。曾任《中國時報》國際新聞中心主任、《風傳媒》執行副總編輯。重要譯作包括《中國即將崩潰》、《遮蔽的伊斯蘭》、《魔鬼詩篇》、《非理性的魅惑》、《別對我撒謊》、《SQ：I-You共融的社會智能》、《強國論》、《決斷2秒間》、《價格戰爭》、《永不屈服》、《向法西斯靠攏：從尼采到後現代主義》、《石頭之屋：家園、家族與消逝中東的回憶》、《新疆再教育營》、《亞洲海洋大歷史》、《從經濟發展到民主》等書。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e序言\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e1 發掘一個正面的故事\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一部：建立財富\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e2 財富累積的歷史\u003cbr\u003e3 變化中的財富本質\u003cbr\u003e4 住宅與退休金：家庭財富的支柱\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二部：財富不平等\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e5 二十世紀的大規模財富平等化\u003cbr\u003e6 探討大規模財富平等化\u003cbr\u003e7 藏身境外的財富\u003cbr\u003e8 公部門財富\u003cbr\u003e9 遺產繼承與財富不平等\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三部：一部關於財富的新歷史\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e10 結論與政策見解\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e參考書目\u003cbr\u003e章節詳目\u003cbr\u003e\n\u003cdiv\u003e圖表目次\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"春山出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51399525957915,"sku":null,"price":480.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/geng-fu-yu-ye-geng-ping-deng.jpg?v=1764303214"},{"product_id":"fan-zi-you-de-zi-you","title":"反自由的自由：伯林與施特勞斯的思想紛爭","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果對「自由」的概念感興趣，台灣聯經曾經出過一本《反自由的自由：伯林與施特勞斯的思想紛爭》，很值得一讀。作者馬華靈是中國復旦大學政治學博士。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e20世紀的極權主義是人類歷史上史無前例的政治悲劇，典型案例是蘇聯共產主義和德國納粹主義。如同書寫《極權主義的起源》的漢娜鄂蘭，為什麼會有極權主義，如何避免悲劇再次重演，是很多政治哲學家思考的課題。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e伯林（1909-1997），是流亡英國的俄裔猶太人，童年曾目睹俄國革命，壯年曾造訪蘇聯，對蘇聯共產主義有著痛徹心扉的體驗。在他看來，蘇聯共產主義根源於馬克思主義，而馬克思主義發源於一元主義與絕對主義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e伯林相信價值多元論，他認為，在人類社會中，不同的價值包括自由，公正，平等，社群，創造力，傳統等都是真實且重要的，但彼此之間難以完全相容。因此，沒有一條單一路徑能通往完美社會。企圖以一套絕對真理解決所有問題建立一個烏托邦，就容易變成極權。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e相反地，施特勞斯（1899-1973）是流亡美國的德裔猶太人，早年僥倖逃脫納粹的魔爪，從此寄身於異國他鄉。因此，他對德國納粹主義有著深入骨髓的反思。他認為，德國納粹主義肇源於自由主義，而自由主義淵源於多元主義與相對主義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e為什麼？因為如果所有價值、所有觀點都被視為「一樣好」，那麼真正危險的思想如種族主義和法西斯主義也會取得正當性。這時候，自由民主會失去防衛能力，被反民主力量利用其寬容而顛覆。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因此同樣是面對極權主義，兩個人因為生命經歷不同，而有了完全不同的思考和診斷。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e伯林的論述很容易理解，活過冷戰黨國時代的人都可以感受到為什麼絕對主義會造成極權。和我們現在這個時代更相關的是施特勞斯的論述，在自由民主社會，極權主義也有可能興起，因為相對主義的結果就是沒有倫理沒有道德沒有對錯沒有標準，而且極權意識形態者很容易利用民主社會的言論自由來攻擊民主體制。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e所以如果「有真理」和「沒有真理」都有可能走向極權，那要如何取得一個平衡？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e簡單來說，就是要既拒絕一元絕對主義的暴力，又拒絕多元相對主義的虛無。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在自由民主的社會裡，一個人可以擁有所有的自由，但是他沒有「反民主的自由」。所以一個人不能在自由民主社會裡鼓吹消滅民主體制，或是鼓吹要他國以武力來攻佔這個社會，政黨也不可以利用憲政自由破壞憲政秩序，癱瘓重要的憲政機構，這是自由民主社會不應該容忍的底線，否則最後仍會被極權主義所吞噬。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在華文世界，也面臨一個對「自由」的理解的分裂的情況，因為中國還在面對絕對主義的極權，可是因反對中共而轉向相對主義的趨勢，卻助長其他已經走到民主階段的華文社會極權意識的興起。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在自由民主社會生活，更要強調「底線」和「原則」的重要，因為如果民主對極權寬容，極權就會毀滅民主。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e20世紀極權主義的思想根源是什麽？\u003cbr\u003e這個問題正是伯林與施特勞斯畢生追問的根本問題。\u003cbr\u003e在一元主義與多元主義之間，在絕對主義與相對主義之間，我們應該何去何從？\u003cbr\u003e為什麽人類追求自由，卻走向了自由的反面？\u003cbr\u003e《反自由的自由：伯林與施特勞斯的思想紛爭》提出了這一疑問\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cstrong\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e20世紀的極權主義是人類歷史上史無前例的政治悲劇，典型案例是蘇聯共產主義和德國納粹主義。伯林是流亡英國的俄裔猶太人，童年曾目睹俄國革命，壯年曾造訪蘇聯，對蘇聯共產主義有著痛徹心扉的體驗。在他看來，蘇聯共產主義根源於馬克思主義，而馬克思主義發源於一元主義與絕對主義。施特勞斯是流亡美國的德裔猶太人，早年僥倖逃脫納粹的魔爪，從此寄身於異國他鄉。因此，他對德國納粹主義有著深入骨髓的反思。他認為，德國納粹主義肇源於自由主義，而自由主義淵源於多元主義與相對主義。倘若如是，我們的困境是，在一元主義與多元主義之間，在絕對主義與相對主義之間，應該何去何從？為什麽兩個具有類似極權主義經歷的思想家卻作出了截然相反的診斷？我們的困惑是，為什麽人類追求自由卻走向了自由的反面？馬華靈試圖在《反自由的自由：伯林與施特勞斯的思想紛爭》一書解答上述疑問。\u003cstrong\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e馬華靈\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e1982年生於浙江臨海，復旦大學政治學博士，現任華東師範大學思勉人文高等研究院青年研究員。曾任哈佛大學費正清中心訪問學者，哥倫比亞大學歷史系訪問學者；曾獲2008年度台灣哲學學會與《思想》季刊年度徵文獎。主要學術興趣是西方政治思想史、知識社會學與當代中國政治。2016年，聯合創辦華東師範大學思勉政治哲學工作坊。2017年，聯合主編中國法制出版社「法哲學與政治哲學文叢」。聯繫郵箱：mahualing@gmail.com。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e導論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一章　一元主義與多元主義：伯林的極權主義理論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　從一元主義到共產主義：極權主義的病理學\u003cbr\u003e第二節　從多元主義到自由主義：極權主義的治療學\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二章　相對主義與絕對主義：施特勞斯的極權主義理論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　從相對主義到納粹主義：極權主義的病理學\u003cbr\u003e第二節　從絕對主義到自由主義：極權主義的治療學\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三章　兩種極權主義理論：伯林與施特勞斯的思想紛爭\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　施特勞斯的伯林批判\u003cbr\u003e第二節　伯林的施特勞斯批判\u003cbr\u003e第三節　兩種極權主義理論的雙重困境\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第四章　多元主義與相對主義：伯林與施特勞斯的公開交鋒\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　客觀性與可理解性：伯林的明確回應\u003cbr\u003e第二節　普遍性與可評價性：伯林的隱含回應\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第五章　多元主義與絕對主義：伯林與施特勞斯的隱匿對話\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　施特勞斯的絕對主義觀念\u003cbr\u003e第二節　伯林的絕對主義觀念\u003cbr\u003e第三節　絕對主義與普遍主義\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e結　論　複合多元主義理論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　多元主義的道德哲學\u003cbr\u003e第二節　多元主義的政治哲學\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e後記：我的思想歷程\u003cbr\u003e參考文獻\u003cbr\u003e索引\u003c\/div\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51418849345819,"sku":null,"price":720.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/fan-zi-you-de-zi-you.jpg?v=1764641395"},{"product_id":"kua-guo-jiao-zhi-xia-de-di-guo-ming-yun-jin-dai-shi","title":"【聯經中國史】跨國交織下的帝國命運：近代史","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e關於晚清史，如果要先讀一個通論方便進入的話，建議可以讀台灣聯經出版的《【聯經中國史】跨國交織下的帝國命運：近代史》，作者吳翎君是臺灣師範大學歷史學系教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書有很多優點，首先是敘事完整，而且納入了許多最新的研究，和綜合了不同的史觀，作者也提出許多自己的洞見。所以只要讀完這本基本上就可以平衡很多我們年輕時接收過的奇怪的民族主義史觀。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e晚清史基本上可以從以下這些事件的順序來看：\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e鴉片戰爭\u003cbr\u003e太平天國\u003cbr\u003e英法聯軍\u003cbr\u003e自強運動\u003cbr\u003e甲午戰爭\u003cbr\u003e維新運動\u003cbr\u003e庚子拳亂\u003cbr\u003e立憲運動\u003cbr\u003e辛亥革命\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e可以先讀這本書了解一個大概，再針對自己有興趣的部分去細讀，附錄列了大約一百本中文的參考書目，有好些都是台灣出版，也是關注台灣書市的讀者一定會知道的歷史著作。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e如果是根據小時候的中華民族主義史觀，這一切事件連續看下來自然會覺得慘不忍睹，中國人一直被列強「欺負」的歷史，但看過這本書後，對近代史的認識就會立體很多。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e比如所謂「不平等條約」是不是真的那麼不平等，而中國的內亂如太平天國帶來的損失和災難，其實遠遠大於列強和清帝國之間的戰爭。作者也特別指出，其實在鴉片戰爭之前，清廷也沒有真的那麼不熟悉國際法和國際秩序，而在太平天國之後，清廷對地方的漢人督撫其實還是有相當大的控制。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e讀晚清史的心情就是有會有很多的「what if」，覺得非常可惜立憲運動沒有成功，中國沒有像梁啟超那樣走向英國制的君主立憲國家。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e如何評價晚清的事件和人物，幾乎決定我們如何看待今日的亞洲甚至世界，這也是閱讀晚清史的必要。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e從強盛到巔危的最後一個皇朝\u003cbr\u003e從帝制走向現代國家，\u003cbr\u003e進入世界秩序的嬗變和過程。\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e晚清帝國自鴉片戰爭以後一連串的戰事和條約，在國共兩黨各自表述的「革命史觀」主流論述中，長期予人「軟弱無能」、「貪汙腐敗」、「保守固拒」、「用人不當」等等負面刻板印象。更由於外交上的一再失利，使得晚清帝國又被視為近代中國簽訂不平等條約「喪權辱國」的始作俑者。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e但這一時期的歷史現象極其複雜。在鴉片戰爭爆發之際，大清帝國尚未衰敗或失控，只是逐漸深化的內外危機，幾乎同時撲來。儘管如此，清帝國政權仍勉強持續了五十年之久，直到甲午戰爭敗給明治維新後的日本，始感受到國祚之衰頹。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e本書打破國族敘述的框架和單一敘事，採取國際史與全球史的視角，深入近代中國的國際性質，及其與世界的交往。書寫上，跳脫傳統的編年歷史，並找出影響清末發展的重大事件，以專題分析的方式，為這段歷史賦予新的解釋。同時回到晚清時空，拋除單純的道德褒貶，以其時人之行為、動機、處境和結局，來評價其歷史定位。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e▍【聯經中國史】簡介\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e＊聯經出版公司五十週年鉅獻\u003cbr\u003e＊戰後臺灣中國歷史研究的總整理\u003cbr\u003e＊亞洲視野，國際視角，全新解讀\u003cbr\u003e＊終於，我們有一套新的中國通史\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e過去幾十年，臺灣的歷史學者們在中國歷史和文化的研究領域取得了許多嶄新成果。對於這些學術成果的積累，我們認為有必要展開一項全面的整理工作，因此有了「聯經中國史」的出版計劃。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e這套書有以下幾項特點：\u003cbr\u003e第一、寫作對象是對中國歷史有興趣的一般讀者與學生，因此採用敘事性的手法，而非僅僅純粹的史學論述或理論解釋。\u003cbr\u003e第二、融入最新的研究成果，呈現新的視角，讓讀者對中國的歷史與文化有新的瞭解與認識。\u003cbr\u003e第三、敘述的重心放在社會經濟、日常生活與文化發展，減少對宮廷政治的詳細描述。\u003cbr\u003e第四、不再將漢族或漢字視為中國歷史的唯一中心，更加強調自古至今中國歷史與周邊不同族群的互動和交融。\u003cbr\u003e第五、強調中國歷史與亞洲和世界的緊密聯繫，從更廣大的視野中突顯中國歷史的特色。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e▍【聯經中國史】預定書目與作者\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e主編／王汎森（中央研究院院士、中央研究院歷史語言研究所特聘研究員）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e2024年2月出版：\u003cbr\u003e《華麗的貴族時代：魏晉南北朝史》／呂春盛（臺灣師範大學歷史學系教授）\u003cbr\u003e《北南角力中的新秩序：遼金元史》／陳昭揚（臺灣師範大學歷史學系副教授）\u003cbr\u003e《跨國交織下的帝國命運：近代史》／吳翎君（臺灣師範大學歷史學系教授）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e陸續出版：\u003cbr\u003e《上古史》／黃銘崇（中央研究院歷史語言研究所研究員）\u003cbr\u003e《秦漢史》／李訓詳（臺北大學歷史學系暨研究所助理教授）\u003cbr\u003e《隋唐五代史》／陳登武（臺灣師範大學歷史學系教授）\u003cbr\u003e《宋史》／梁庚堯（臺灣大學歷史學系名譽教授）\u003cbr\u003e《明史》／徐泓 編（暨南國際大學歷史學系榮譽教授）\u003cbr\u003e《清史》／葉高樹（臺灣師範大學歷史學系教授）\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e吳翎君\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e國立臺灣師範大學歷史學系教授\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e國立政治大學歷史學博士，曾任國立臺灣東華大學歷史系教授、哥倫比亞大學東亞系訪問學者、美國傅爾布萊特（Fulbright）學者於哈佛大學費正清中國研究中心、德國魯爾波鴻大學東亞研究學院客座教授。著有《美國人未竟的中國夢：企業、技術與關係網》（本書榮獲第十屆中央研究院「人文及社會科學學術性專書獎」）、《美國大企業與近代中國的國際化》、《歷史教學理論與實務》、《美孚石油公司在中國（1870-1933）》、《美國與中國政治：以南北分裂政局為中心的探討，1917-1928》等學術專書。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e總序\u003cbr\u003e導言\u003cbr\u003e一、中國進入近代世界秩序的特殊性\u003cbr\u003e二、中國化（internalization）和國際化（internationalization）\u003cbr\u003e第一章 鴉片戰爭──各自榮耀偉大帝國的抉擇\u003cbr\u003e一、朝貢貿易與廣州貿易體制\u003cbr\u003e二、不可避免之戰\u003cbr\u003e第二章 內外躁動──英法聯軍與太平天國\u003cbr\u003e一、英法聯軍之役\u003cbr\u003e二、太平天國──具內戰性質的動亂\u003cbr\u003e第三章 試煉中的帝國──自強運動\u003cbr\u003e一、大膽嘗試的自強方案\u003cbr\u003e二、現代化海陸軍和官督商辦企業\u003cbr\u003e第四章 邁入國際大家庭──國際法與多樣化國際組織\u003cbr\u003e一、國際法的引進和實踐\u003cbr\u003e二、文化藝術等國際組織之初體驗\u003cbr\u003e第五章 衰頹的帝國──周邊關係與列強競逐\u003cbr\u003e一、周邊和區域關係的瓦解\u003cbr\u003e二、東亞新秩序的重構\u003cbr\u003e第六章 清帝國的落幕──立憲與革命\u003cbr\u003e一、變法之殤與國祚維繫\u003cbr\u003e二、辛亥革命與大妥協\u003cbr\u003e第七章 商人、企業和經貿活動\u003cbr\u003e一、中西共生下的商業關係\u003cbr\u003e二、制度、條約與市場\u003cbr\u003e第八章 社會變遷與城市生活\u003cbr\u003e一、社會變遷\u003cbr\u003e二、現代城市與新異事物\u003cbr\u003e結語 晚清帝國的歷史遺緒\u003cbr\u003e後記\u003cbr\u003e參考書目\u003c\/div\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51445953429787,"sku":null,"price":580.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/kua-guo-jiao-zhi-xia-de-di-guo-ming-yun-jin-dai-shi.jpg?v=1765159264"},{"product_id":"na-li","title":"那裡","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍許延隆：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e翁弦尉的小說《那裡》是一部似是而非的作品。所謂似是而非，指的是小說對於標籤和類型的陽奉陰違。我們當然可以稱之為同志小說，或者，用作者更欣賞的同志書寫來稱呼。但文本的活力又不僅如此，他有意悖離、超越乃至試圖囊括跨界至其他類型，將歷史、政治、後設等元素一網打盡，一一收入版圖。文本樂於裸身接受他人張貼的標籤，卻又不願因而受制，跨越界限和觸犯禁忌，不僅挑戰他人目光，還回身恥笑自我設限的同道中人。可謂叛逆至極。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這樣的叛逆意味充斥著《那裡》所收錄的中篇和短篇小說。尤其是中篇小說〈集中營的光〉，所反叛的不僅是他人目光，還有集中營。翁在小說中有意經營與集中營有關的各色意象。文中的島國便是最大的集中營，翁不吝於相關書寫，自得其樂地經營著這片長在島上的集中營。森嚴有序、緊密排列的樓宇，從空中俯瞰，像是「某些有關二戰影片的一些集中營鏡頭」；被稱為二毛子的祕密警察神出鬼沒、監視、訪談、企圖掌控一切；監視器、鏡頭、臥底、他者目光和無處不在的腳步聲，咫尺之間，若有若無地驅趕著眾人；還有個老大哥式的領袖人物——島主坐鎮島國，掌控島民們的生死大權，包括交配權，渴望香火延續，子孫萬代。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e敏感如主角對此也是有所自覺，或許是生命經驗，又或許是對流動性深有體會，「你」（古埃及男僕、小僮、2號）早早便發現到這一事實。「你」無數次聽聞腳步聲，感受過他人追蹤，也驚覺自己正被來自異界的目光和鏡頭所影響和控制，做出從不曾做過的事情。事實上，文中最早與集中營有關的書寫便來自於「你」的一次如夢如幻的神奇體驗。「你」曾於午夜誤入一片藍光之地，交通燈綻放著藍、白、紫三種燈光，藍色樓宇在雲霄之中如夢似幻。那是集中營，又是美好的虛擬實境。島國的本質在幻象中反而得以顯現。這段幻象猶如神諭，除了揭示「你」終將自我受困的命運，也為書外的我們提供啟示。集中營，從此與愛情和虛構劃上了等號。在這一連串能指鏈中，愛情就像是沒被節制的權力一樣，在曖昧不明的空間裡自行擴張。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但「你」自得其樂、甘之如飴，自願陷入白日夢遊之中。「你」的初戀情人早已洞悉一切，這不過是一場騙局，而「你」卻把自己騙進去。但悲劇早已注定，在「你」選擇踏入集中營的那一刻，不管是島國抑或是伴侶「他\/老袋鼠\/蛙人」的藍色樓宇，那終究並非是「你」安心棲息的地方，「你」注定流離失所，即使「你」再厭倦遊走也好。「你」逃離不開他人的目光，就算躲進空中閣樓中共築雙人的藍色美夢，也逃不開來自伴侶的眼光，更躲避不了自我審視自己的目光。一切不過是自己的目光返照。於是兩人的愛情變成一個人的集中營。你看，又是一個集中營，無法逃離。每個人都有自己的集中營，而他不願與「你」一起受困其中。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e所以「你」最終選擇逃離，這是小說第一章的結局，這使得小說無疾而終，但這正是「你」的目的。「你」不想再被書寫，不想再被這虛構的集中營\/愛情\/書寫所凝視和束縛。是的，「你」早已知曉這一切不過是一場虛構。在「你」身不由己之時便已發現端倪。那些腳步聲、頻頻跟蹤的身影和目光，包括那天午夜都是徵兆。「你」一直不想進入某種狀態，不管是身分或是感情，這是「你」在溫柔地步入那藍色午夜前的天性。「你」意識到自己不知何時且毫不自覺地便被翁先生、「你」的老闆寫進他的小說中。從此「你」便踏入虛構之中，從此「你」便身不由己。「你」曾被光迷惑過，而今「你」幡然醒悟，終於恢復了游離本性，並且消失在集中營的光之外。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這並非軟弱的投降，而是九陽真經教祖偉業開始前的一場遷徙。是你能做、本該做、卻又不想做的決定。於是「你」作為一個角色逃離了集中營中的光，流動於島國、J城和文字之外，這是最大的叛逆，也真真正正地揭開翁先生的狼子野心：所有的一切都是被虛構的集中營。這篇小說不僅僅在書寫集中營，它本身，包括整部小說也是集中營，是暗無天日、不想見光的深櫃。不只是同志，存在於其中的所有角色都面臨著與「你」同等的命運，卻不自知。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但小說還沒結束，正如集中營永不會消失，它只是化成另一種形式延續下來。在第一章的文本之外，仍舊有文本，且與前者藕斷絲連、相互補充。於是自第二章開始，整篇小說便澈底轉入後設敘事，作者的聲音也被自己的造物所吞沒，只能混雜在不同角色的聲音之中。翁先生，那位書寫並作為角色出現在第一章的作者本人也有了屬於他的集中營。關於翁先生，他或許是本書作者翁弦尉的某種化身，又或許僅僅只是個同樣姓翁、同樣在書店工作（翁先生是先鋒書店擁有者）的角色，但最重要的是他的作家身分。作為作者的他由於主角突然失蹤，只能無奈親自下場，在自設的舞臺繼續著沒有主角的表演。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在第二章中，前文所述的「愛情=集中營=虛構」的等式依然適用，翁先生更多的面目也隨著他的自述逐漸暴露：他不是個合格的丈夫，也並非一個受兒子愛戴的父親；對逐漸洋化的島國新一代和兒子頗有微詞，對島國威權政府的所作所為敢怒不敢言；與共產黨關係曖昧不明而遭受牢獄之災；（或許）曾受老祖宗的影響，如今又受制於另一個威權領袖島主；開著充滿左派氣質、象徵進步的先鋒書店，卻成了島主和二毛子的眼線，監視、誘捕、報告那些不被威權所容的性少數群體、恐怖分子和可疑人物；因為政治犯身分而終身難安，直到最後才醒悟「自己不過身處在一座集中營」，卻依舊感恩戴德。猥瑣、萎縮、畏縮，儼然一副衰敗的男性氣質產品。身為作家，卻被書寫受制；監視著他人，卻又同時被無微不至地監護著，無休無止地被困在島國內。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e離開了島國這座集中營，「你」還能去往何方呢？回去那裡嗎？那個「前副首相被人控告雞姦刑事罪的國度」？那只不過是另一座集中營，其中以「新村」為名的大小集中營散落一地。曾和可愛的友族同胞網友在網上友好交流。他不認為新村是集中營，那只不過是為了對抗馬共而不得已為之的安置政策，「誰叫華人不聽話」，友族同胞如是說。況且也沒什麼不好的，有水有電有房，我們要都沒有。如此看來，原來華人也早已是同志，觸犯了禁忌，被懷疑、監視、控制乃至凝視。如此，集中營等式再添一員大將，同志悄悄潛藏其中。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e翁的短篇小說大多以同志書寫敷演新村成長記憶。新村隔絕了個體的生命經驗，阻斷了同志的流動。不管是身體或是地域，他們本是流動性極強的個體，也因此對環境敏感，更會因為時代的風風雨雨而隨波逐流。〈安全島〉描寫在種族關係、輿論環境如風雨般惡劣的情況下，異族男孩如同安全島，救贖了伴侶，也成全了彼此。〈無傳〉表面書寫新村家族史，實際上藉由家族和個人成長經歷反映緊急狀態，具有雙重同志身分的小叔更因此被困在新村，終其一生。〈那裡〉中的醫生，其同志情慾和愛情也隨著副首相雞姦而逐漸甦醒、平行進行，文末，身分和家國再次流動。如今新村還在，但已不再被需要，但這不代表集中營就此消失，它有自己的生命力，從有形化作無形，從傅柯的全景監獄化為無處不在的監視器。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e翁的書寫以同志情慾照映國家禁忌，一切都和「那裡」有關。「那裡」是什麼？是禁忌汙穢之所在，是生長在人體之上卻羞於提起的部位，但人又離不開那裡，同時那裡又必須作為替罪羊而存在，時時刻刻提醒眾人罪和惡。翁頗有古代俠客的風範，以文犯禁，除了大膽細膩地書寫同志情慾和性愛，更不恥於描寫那裡，甚至以此作為意象。禁忌和界限只不過是他人和自我設下的偽物，本就無此物。政治、禁忌和情慾在他筆下混合得難捨難分。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e〈驅魔〉中聖潔的《九陽真經》本應驅除邪念邪祟，其誦念卻反而挑起純陽至極的情慾；在保守的校園環境中被視為違禁品的豬肉卻似乎具有驅魔之奇效，更成為挑戰權威、保持身分認同的象徵，於是角色們以豬犯禁；本為政治禁忌的513事件，在文中卻化為網絡遊戲中少林和尚和M族武士的虛擬打鬥，以及現實之中異族男孩之間的情慾攻防，情場似戰場又像族群關係，曖昧又緊張。如此黑色幽默和叛逆氣質充斥著全書，翁在精心設下的集中營中不斷游離於虛實之間，調戲、挑釁、挑戰固有的界限和禁忌。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在整部小說中翁有意瓦解作者\/自身、所有的權威和中心，因中心而順應而生的各類界限也被其有意忽視、糊弄、模糊。不僅讓書中人物不斷流動於國界、情慾和虛實之間，還將作者拉入集中營中，與悲歡眾生平起平坐，欲仙欲死。他寫的不僅是同志，也並不局限於（男）同志，其他性傾向的群體也被寫入其中，個個有血有肉，也有淚。眾生皆苦，同志亦凡人，本就沒什麼特別的，他們只不過更容易接觸和撞進社會的宰制與禁忌，也因為對社會規範感到不適而格格不入。這樣的社會規範也同樣不全適用於所有人，他們或多或少都會感到壓抑和疏離。翁的同志書寫更為廣大包容，他容許黑暗的角落存在，也願意讓光透進來。當櫃子、集中營與外界的界限日漸模糊，也就沒有存在的必要了。因此除了書寫芸芸眾生，他也樂於讓芸芸眾生書寫，只要你書寫同志，大家都是好同志，不用分那麼細。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e這本有聲有色的中、短篇小說結集以實驗創作的後設手法，在跨越身體和慾望的邊界之餘，也穿越不同年代、國家和城鄉疆界，對個人vs國家、自由vs極權、民主vs專制和同志vs非同志的諸種二元對立話語進行心理寫實的描繪和解構。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《那裡》的空間向度橫跨新馬、台港、中國和英美等地，時間向度從21世紀初的島國和帝都穿越20世紀上半旬的民國和南洋。形形色色的人物粉墨登場，這是屬於警察、偵探、法官、律師、醫生、教授、男僕、賭徒、軍人、馬共、中共、腐女、作家、科學家、通靈人、宗教師、翻譯家、異男直女、男女同志、政治人物、書店老闆和睡眠技師等人在集中營共同演出的生命劇場，這是比起傅柯批判的全景監視主義和阿岡本描述的例外狀態來得更為曖昧和荒謬的生命政治。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e國際知名學者陳榮強（美國紐約州立大學石溪分校英文系副教授、亞洲與亞美研究系系主任）和著名台灣酷兒作家兼學者紀大偉（國立政治大學台灣文學研究所副教授）強力推薦，並撰寫了為本書作品進行評析的序文。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e推薦語：\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「翁弦尉的小說繼承了他散文裡的幽默，冷冷地在我不設防時逗我笑出聲……翁弦尉要我們體會的是藉由後設敘事（metanarrative）來對國家社會機制對弱勢族群有形和無形壓迫的剖析。小說主要人物都活在無形的集中營裡。」──陳榮強（美國紐約州立大學石溪分校英文系副教授、亞洲與亞美研究系系主任）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「翁弦尉的這些小說再一次證明，馬來西亞和新加坡作家當然沒有在當代中文文學——包括當代中文同志文學——缺席，反而有聲有色。在當代中文同志文學越來越受到各國讀者關注的此刻，讀者當然不應該只留意中國、香港和台灣的作品，也該鄭重承認馬來西亞和新加坡以及其他國家的貢獻。」──紀大偉（國立政治大學台灣文學研究所副教授）\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e翁弦尉\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本名許維賢，任教於新加坡南洋理工大學。著有短篇小說集《遊走與沉溺》、散文集《第二張臉》、詩集《蝸牛起義》和《不明生物》，作品獲得國內外數十項文學獎包括新加坡文學獎、新加坡金筆獎短篇小說首獎、新加坡青年短篇小說比賽首獎、北京大學王默人小說創作獎、花踪文學獎散文組首獎、小說組和新詩組佳作獎、馬來西亞全國大專文學獎散文組和新詩組首獎和雲里風年度優秀作家獎一等獎等等。作品也被選入兩岸三地和新馬的文學選集和大系。另外著有學術專書《從艷史到性史：同志書寫與近現代中國的男性建構》（國立中央大學出版中心）、《華語電影在後馬來西亞：土腔風格、華夷風與作者論》（聯經出版社）和《重繪華語語系版圖：冷戰前後新馬華語電影的文化生產》中英版（香港大學出版社），並與柯思仁主編《備忘錄：新加坡華文小說讀本》中英版等等，以及與BrianBergen-Aurand,MaryMazzilli主編《跨国华语电影：身体、欲望和伦理的挫败》（英文版）。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e推薦序一／看到那道光◎陳榮強5\u003cbr\u003e推薦序二／那裡，發光\u003cbr\u003e——翁弦尉小說讀後有感◎紀大偉9\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e中篇小說：集中營的光\u003cbr\u003e第一章／天光15\u003cbr\u003e第二章／怕光42\u003cbr\u003e第三章／散光60\u003cbr\u003e第四章／走光67\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e短篇小說\u003cbr\u003e馬路97\u003cbr\u003e安全島107\u003cbr\u003e驅魔115\u003cbr\u003e蝃蝀126\u003cbr\u003e無傳136\u003cbr\u003e那裡158\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e附錄／例外狀態：對翁弦尉的八個提問179\u003cbr\u003e附錄／作為裸命的華新同志書寫\u003cbr\u003e——許維賢訪談錄196\u003c\/div\u003e","brand":"有人出版社","offers":[{"title":"Default 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People》，辜鴻銘時代的「中國人」和當代語境的「中國人」顯然已經不是相同的概念，我認為在現在應翻譯成「華人的精神」更為妥當。辜鴻銘常被誤讀為一個民族主義者，但他其實是一個保守主義者，他是反對「中國」作為一個現代民族國家概念的，所以他反對共和國，捍衛帝制，他捍衛的其實不是滿清，而是中華文明和中國政教合一的傳統社會。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e大中華視角對辜鴻銘有很多誤解，其實看辜鴻銘應該要從南洋華人的角度。辜鴻銘是檳城福建人，他是土生華人，他的曾祖母是馬來人，所以他有一點馬來人血統，也會說馬來語。他的義父是英國人，十歲就到英國，在蘇格蘭長大，28歲前就完成了英國愛丁堡大學文學，德國萊比錫大學土木工程，法國巴黎大學法學，三個歐洲頂級一流大學的學位，他精通英文、德文、法文、拉丁文和希臘文，學識和文化素養驚人。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e辜鴻銘學習中文和漢學是他成年以後的事情，因此他的人格養成和一般華人知識分子很不一樣，他對西方是真的很懂，他的西學如林語堂和孫中山等人對他都很佩服。他也廣受其他場域的知識分子尊敬，包括甘地毛姆托爾斯泰，對當時的西方來說，印度文明的代表是泰戈爾，中華文明的代表是辜鴻銘。辜鴻銘曾在新加坡殖民地政府工作，也曾到日治台灣講學，非常跨域。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因為同時精通西學和漢學，所以辜鴻銘能對西方提出很多精準的批判。他對那時中國知識分子貶低自身傳統一切以西方為尊的趨勢很不滿，他批評嚴復譯出《天演論》，「使國人只知道物競天擇，優勝劣汰，而不知道尚有公理存在，而今兵連禍結，民不聊生。」，也批評西方以船堅砲利打開中國國門，在中國傳教衝擊中國傳統社會，又要求巨額賠款讓中國再無「善政」的可能，只會讓中國走向極端和暴力。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e辜鴻銘被認為「怪」和「狂」，是因為他超出時代太多，當時的中國知識分子讀不懂他的東西。他憂慮的是中國對自身傳統的貶低和對現代性的全盤接受只會帶來災難，而歷史後來證明果真如此，他的識見超出當時的人一百年。他尤其不滿當時中國對普魯士的學習，後來證明無論是德國日本還是中國後來都走上極端民族主義的道路。他能有這樣的洞見是因為他自己是可以用德文讀德國哲學的，他認為讀古西方哲學要懂希臘文，讀現代哲學要懂德文，所以他批評胡適教哲學只能用二手的英文材料。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e辜鴻銘筆下的「中國人」其實更像是一個宗教身份，和「基督徒和「穆斯林」類似，中國人不需要宗教因為「中國」本身就是一個宗教。所以他認為一個真正的「中國人」，必須是「溫良」的，也就是富有同情心，而且不求精確，以心靈和感性處事，所以他對西方資本主義的功利和侵略性是很排斥的。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e讀辜鴻銘可能可以對應到杜斯妥也夫斯基，杜氏年輕時也是個左翼自由主義者，還因此差點被沙皇政權槍斃，但晚年時他反而反過來捍衛俄羅斯的東正教傳統，對西方新教和無神論衝擊俄羅斯的傳統社會感到很憂慮。很不幸地，無論是辜鴻銘還是杜氏，他們對中國和俄羅斯的憂慮後來都成真了，社會也變成他們不認得的樣子。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己在成為父親之後可能也經歷了一次「杜斯妥也夫斯基轉向」，自由主義不是不好，但自由主義必須建立在踏實的保守主義的基礎之上，大躍進的心態只會帶來虛無，甚至是暴力。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從這個角度，近代華人史上大概也找不到比辜鴻銘更有代表性和有學養的保守主義者了，因此很值得我們去了解和閱讀。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e探索中國傳統文化的智慧\u003cbr\u003e體悟東方哲學的思想價值\u003cbr\u003e喚醒對信仰、倫理的尊重與思考\u003cbr\u003e辜鴻銘的經典代表作\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cp\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【從信仰到社會責任】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e本書透過第一章《好公民的宗教》，對中國人的信仰、倫理觀念和社會責任展開討論。作者辜鴻銘認為，宗教在中國文化中的核心作用，不僅表現為對神靈的崇拜，更是體現於日常生活中的倫理準則和社會責任感。他指出，中國的宗教與西方宗教有所不同，其重點不在於宗教儀式，而在於教導人們如何做一個合格的公民，如何在日常生活中實踐倫理與道德價值。這一章展現中國文化中宗教與倫理的深度結合，並提出中國人以修養為基礎，實現自我完善和社會和諧的思想。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【儒道思想的交融】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e在隨後的第二章《中國人的精神》中，辜鴻銘深入探討儒家與道家思想對中國人精神世界的深遠影響，並以此闡述中國傳統文化的核心價值觀。他強調，儒家的仁義禮智信與道家的自然無為，為中國人的道德修養和生活方式提供重要指引。作者辜鴻銘以豐富的歷史案例和哲學論述，解析這兩大思想體系如何形塑中國人的精神生活，在面對困境時能保持內心的平和與尊嚴。作者進一步指出，這種深植於中國人內心的思想體系，不僅具有個人修養的意義，更是中國社會秩序與和諧的基石，展現中國傳統文化的強大內在生命力。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【文化的探討與傳承】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e接下來的幾章節作者進一步深入對中國傳統文化各方面的探討。第三章《中國婦女》聚焦於中國婦女在歷史與社會發展中的角色與地位，辜鴻銘對中國婦女的智慧與奉獻表示高度敬重，並詳細論述她們在家庭和社會中的責任，強調中國婦女在文化傳承中的重要作用。第四章《中國語言》則轉向對中國語言文字的深入探究，特別是對漢字的深層含義與其在中華文化中的影響進行詳盡的分析。作者認為，漢字不僅是交流工具，更是中國思想與文化的承載者，體現中國人對世界的獨特理解與思考方式。透過這些內容，作者展示中國語言文化的獨特性與重要性，並強調其在中華文明傳承中的不可替代的作用。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【文化交流的里程碑】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e最後，本書還介紹幾位對中國文化與哲學有重要貢獻的歷史人物。並討論中西文化研究中的一些問題，例如第八章中對西方「暴民崇拜」現象的反思，以及戰爭等現代社會困境的出路探討，表現辜鴻銘對全球文化與社會問題的關注。本書不僅引起廣泛關注，也成為中西文化交流的一個重要里程碑，為讀者提供了一個全新而深刻的視角來理解中國文化的核心價值與精神。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e本書特色\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e本書是辜鴻銘先生深入探討中國文化的經典之作，內容呈現中國人的精神內涵與價值觀。全書透過探討儒家、道家思想、宗教倫理、婦女地位等多種主題，揭示中國文化的深度與廣度。特別是對儒道思想的闡釋，展現出中國人內在精神的修養與追求。這本書不僅是辜鴻銘先生的重要代表作，也是中西方文化交流的重要里程碑之一。\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辜鴻銘（西元1857年至1928年）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e字湯生，號立誠，自稱慵人、東西南北人，又別署為漢濱讀易者、冬烘先生，英文名字Tomson。學博中西，號稱「清末怪傑」，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e他翻譯了中國「四書」中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，創獲甚巨；並著有《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，並產生了重大的影響，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e序言\u003cbr\u003e第一章 好公民的宗教\u003cbr\u003e第二章 中國人的精神（上）\u003cbr\u003e第二章 中國人的精神（中）\u003cbr\u003e第二章 中國人的精神（下）\u003cbr\u003e第三章 中國婦女\u003cbr\u003e第四章 中國語言\u003cbr\u003e第五章 約翰·史密斯在中國\u003cbr\u003e第六章 一個大漢學家\u003cbr\u003e第七章 中國學\u003cbr\u003e第八章 暴民崇拜教或戰爭及其出路\u003cbr\u003e第九章\u003cbr\u003e第十章\u003cbr\u003e第十一章\u003cbr\u003e第十二章\u003cbr\u003e第十三章 君子之道\u003cbr\u003e第十四章\u003cbr\u003e記辜鴻銘\u003c\/div\u003e","brand":"複刻文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51566877475099,"sku":null,"price":375.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/zhong-guo-ren-de-jing-shen.webp?v=1766928848"},{"product_id":"han-wen-yu-dong-ya-shi-jie","title":"漢文與東亞世界：從東亞視角重新認識漢字文化圈","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e人生有很多事情生而註定，而且對我們的一生產生深遠的影響，比如使用漢字這件事。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e人生第一次對漢字感到很神奇，是在很年輕時去參加亞洲醫學生會議，和一位日本女醫學生發現我們可以用漢字筆談，聊了很多文學。同行受英文源流教育的醫學生覺得很神奇，我是如何和初次見面的日本女生混得這麼熟。我說因為我會漢字，能用漢字寫村上春樹，對有文化的日本女生來說，絕對是比只會說Haruki Murakami來得親切，在那個馬來西亞還是非常英文強勢和充滿優越意識的年代，小小地扳回一城。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e年紀更大了以後發現，這樣的漢字筆談其實在歷史上存在了很長一段時間，發生國與國之間，如朝鮮日本越南和東亞大陸上的帝國，也發生在近代不同地域的華人之間，如梁啟超到台灣見林獻堂時，雙方的口語其實是不通的，但可以使用漢字書寫進行對談。因為漢字的這種特性，而有了「漢字文化圈」的概念。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了《漢文與東亞世界：從東亞視角重新認識漢字文化圈》，（台灣衛城出版），作者金文京是日本京都大學人文科學研究所教授，他是韓裔日本人，身份其實也很跨域，精通日韓中三語，這本書原是日文，他自己再翻成中文。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但金文京在這本書裡並不是支持「漢字文化圈」這個概念，而是批判這個概念。更準確地說，他反對漢字的中國中心論，認為因為漢字在各地各有不同的訓讀，而使得文化意涵出現變化，訓讀就是一個漢字本土化在地化的過程。所謂訓讀，就是相對於音讀，看到漢字時不用漢文原有的音去讀它，而使用自身的語音去讀，如香港人看到漢字的「什麼」，不讀she mo，直接讀成粵文的mat je，也是一種訓讀。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因為訓讀的存在，使得不同地域存在「一個漢字各自表述」的現象，因此對漢文化的理解也會有很大的出入。而在各地的社會內部歷史上也會有意識形態的競爭，如「中國原汁原味」vs「在地本土變異」的對立是無法避免的，書內都有詳細的介紹。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e對本書小小可以挑剔之處是，可能因為原本是寫給日本大眾的普及讀物，為了方便日本讀者理解，所以描述時比較接近國別線性史觀。但對華文讀者來說有些地方讀起來就有點怪，如在一個章節內，作者比較了白居易夏目漱石和李舜臣的漢詩，作為「中國人」「日本人」「韓國人」的代表，夏目漱石和李舜臣較近，但我們都知道白居易應該從來沒有認同過自己是「中國人」，（那時代根本不存在過這種認同），還被迫成為「中國代表」。批判中國漢字中心論的同時又以國家為單位來比較，這裡有點互相矛盾。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e而從批判的角度來說，雖然作者認為不同漢字場域的文化意涵不同，但「漢字文化圈」共有的缺點倒是顯而易見，比如都階級意識形態，封閉守舊排外，要求個人為家庭犧牲，提倡男尊女卑父權思維滿滿等，會有這些共同點應該和使用漢字也不無關係，從這個角度來說，「漢字文化圈」好像又成立了。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從這本書可以延伸出一些其他有趣的討論，如在漢字文化圈以外的社會如何看漢字。近二十年前我在英國留學的時候，已經有些白人\/黑人喜歡把漢字刺在身上，感覺很酷，有種神秘的東方主義色彩，但他們刺的漢字其實有時很蠢，（可能得罪了刺青師或刺青師懶得解釋），如刺個「厲害」之類。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在當代政治，各國對漢字的立場還是和PRC脫不了關係。在冷戰時代，反共的印尼獨裁者蘇哈多曾禁漢字，將印尼的華文教育掃平。韓國和越南因為離中國近，為了建立和中國的認同邊界而放棄漢字。相反地，離中國較遠的日本就沒有這個問題，將其視為人類共有的文明遺產而不是中國獨有。在台灣，繁體漢字被稱為「正體」，對正統性的強調和背後隱藏的文化優越意識反而倒是很天朝「中國」，同時又有一些人恨不得台灣能像韓國越南除漢字而後快。在馬來西亞，在聯邦直轄區以外，店家招牌上的漢字是不可以比馬來文還大的。有次Bersih遊行一堆華人把自己的大頭像換成自己姓氏的漢字，把馬來人嚇壞了，好好的一場公民運動搞成宗祠大拜拜。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但我們會漢字和使用這件事，（包括寫這篇文章和閱讀這篇文章），從來也不是一種選擇，在我們有意識之前，漢字早就已經深刻地決定了我們的思維模式，與對世界的認知。有些人因此自我批判和否定，有些人選擇擁抱自己因此擁抱漢字。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這種對自身語文認同兩極的掙扎，在這世界上，或許也是漢字的使用者最為強烈吧？\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e‧為什麼說不同語言的人，在古代可以用同樣的文言文筆談？\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e‧日本人、韓國人都能直接用自己的語言，唸出《論語》的內容？\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e‧「訓讀」到底是什麼？\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e‧中國翻譯佛經竟影響了日本跟朝鮮半島的世界觀？\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e‧越南文原來受到中文影響這麼深？\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e‧元朝的文體竟然在日本可以找到對應？\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e‧契丹人原來也會寫漢詩？\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e\u003cstrong\u003e就算同樣用漢字，不代表我們都一樣！\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e\u003cstrong\u003e跳脫中國中心論與漢字文化圈的「同文」迷思，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e\u003cstrong\u003e重新以全東亞格局，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e\u003cstrong\u003e一窺你所不知道的漢字漢文故事\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e\u003cstrong\u003e◤精通多國語言，作者自著自譯｜中文版全新增補內容◢\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e漢字，起源於上古中國，傳播則遍及東亞，日本、朝鮮半島、越南，以及周邊歷朝歷代的各民族，皆深受其影響。時至今日，除了中文世界外，日本也依舊使用漢字，所以懂中文的人，無論是去日本旅行或是看到日文標示，經常倍感親切。亦曾有日本學者將東亞視為「漢字文化圈」，認為漢字與漢文曾經是東亞的書面通用語（lingua franca），不同語言、文化的人們，都能透過漢字來「筆談」交流。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e然而，即便漢字是全東亞共同享有的符號系統，具體的使用情況卻大不相同，小至單一漢字的讀音、大至語法語序，最終導致口頭上說的與書面紙筆寫下的，其實有不少落差及相異。表面上起來，寫的同樣都是漢字，但在背後，這些差異卻竟逐漸催生出各地對於漢字的不同利用方式，甚至有的以漢字為基礎，創造出屬於自身的符號系統，最終也形塑各種不同的語言觀、民族觀、世界觀。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e其中最值得一提的關鍵，莫過於「訓讀」（kundoku）。所謂訓讀，是指古代中國近鄰的異民族，因為語言不同，所以在閱讀文言文的時候便發展出一種特殊的解讀方式，其會在文字旁邊加註符號，用以標明調動文字的順序，方便理解。這種方法至今在日本仍於國民教育中延續著，而韓國、越南等國在歷史上，也都曾經有過類似的現象。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e這種顛倒語序、便於理解的方法，最早可上溯至古代漢譯佛典的過程，是古代東亞不同文化接觸、交流的印記。但是這套方法對於中文母語使用者來說，卻相當陌生；從傳統中國中心的價值觀來看，這套方法也屬於非正規的變體漢文。而且，隨著東亞的現代化，除了日本之外，各地也幾乎忘卻這個歷史交流的過程。然而，非正規、變體，也同時意味著豐富的可能性，能開拓我們的認知與想像。《漢文與東亞世界》便是從這樣的角度切入，透過考察日本、朝鮮半島、越南，以及歷史上契丹、回鶻等不同使用漢字、漢文的情況，來探討東亞各國不同的語言觀、價值觀、國家觀以及世界觀。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e本書原為二○一○年日本岩波書店所出版的《漢文と東アジア—訓読の文化圏》。作者金文京教授精通日、中、韓等語言，此書亦由作者本人翻譯，並針對中文世界讀者加以解釋，更補充了近年最新研究成果以及與臺灣相關的部分，幾乎已是一本全新著作。作者綜合文學及史料解讀，重寫漢字與漢文的身世脈絡，是此一主題新穎全面且深入淺出的難得著作。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e這本書除了能打開讀者眼界之外，也能讓我們反思自身認知，破除刻板印象：即使同樣都使用漢字，但並不表示漢字就將整個東亞世界給同質化了，反而，是在看似相同的表象之下，潛藏著許多我們過往並不清楚理解的獨特性與差異。透過考察歷史上漢字漢文如何被使用的另一條身世脈絡，我們才更可能鑑往知來，思索未來應該走往何處。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e\u003cstrong\u003e得獎紀錄\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e★☆角川財團學藝賞（第九回，2011年）得獎作☆★\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e\u003cstrong\u003e各界專業推薦（依照首字筆畫排列）\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e甘懷真（臺灣大學歷史系教授）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e朱秋而（臺灣大學日本語文學系教授）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e徐興慶（中國文化大學前校長、東吳大學端木愷校長講座教授）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e陳培豐（中研院臺灣史研究所研究員）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e陳茻（與點堂創辦人）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e廖肇亨（中研院文哲所研究員）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e謝金魚（歷史作家）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e\u003cstrong\u003e各界好評\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e甘懷真（臺灣大學歷史系教授）：\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e「本書所討論的漢文訓讀，立下此研究的新典範。」\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e朱秋而（臺灣大學日本語文學系教授）：\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e「金文京教授是東亞比較研究第一人，本書深入淺出，論點鞭辟入裏。」\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e徐興慶（中國文化大學前校長／東吳大學端木愷校長講座教授）：\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e「本書收集大量文本資料，精闢梳理東亞漢字文化圈的訓讀問題，有助於讀者對近代東亞的語言文化之理解。」\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e陳茻（與點堂創辦人）：\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e「當中國不再是東亞文化圈的唯一光源，一切又將被如何看待？本書所論及的，或許是這個世代的東亞文化圈，最迫切需要知道的事。」\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e廖肇亨（中研院文哲所研究員）：\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e「金文京教授精通中、英、日、韓文各種語言，與臺灣學界淵源深厚，是東亞文化交流此一領域最重要的領軍人物。」\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e謝金魚（歷史作家）：\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e「同文必然同種嗎？終於有一本書打破了漢字文化圈的迷思！」\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作、譯者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e金文京\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e一九五二年生於日本東京。慶應義塾大學文學部畢業。京都大學大學院中國語學文學專業博士課程畢業。曾任慶應義塾大學副教授、京都大學人文科學研究所教授。專攻中國文學。特別擅長全角度研究小說與戲劇以及說唱文學，在各自產生的社會背景下探索其相互關係。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e主要專著有《花關索傳研究》（合著，汲古書院）、《中國小說選》（角川書店）、《教養中國語》（大修館書店）、《三國志演義的世界》（東方書店）、《三國志的世界》（講談社；臺灣由臺灣商務翻譯出版）等。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e中文版自序\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第一章　漢字、漢文在東亞\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e一、在日本車站買車票\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e二、東亞漢字文化圈的特徵\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e三、漢字的讀音──音讀和訓讀\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e四、漢文的讀法──訓讀\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e五、筆談──世界上罕見的溝通方式\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第二章　日本的漢文訓讀\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e一、日本訓讀的方法\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e二、漢字的訓讀（kun-yomi）\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e三、漢文訓讀和佛經漢譯\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e四、訓讀的語言觀及世界觀\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e五、訓讀的演變\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第三章　東亞的訓讀\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e一、朝鮮半島的訓讀\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e二、朝鮮半島訓讀的語言觀及世界觀\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e三、其他鄰近民族的訓讀現象\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e四、中國的訓讀現象\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e第四章　書寫漢文──東亞漢文的多種文體\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e一、東亞的漢文、漢詩\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e二、東亞各國語言的詩\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e三、東亞的變體漢文\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"衛城出版","offers":[{"title":"Default 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style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e日常中斷，死難兩千萬，熟悉世界毀於一旦\u003cbr\u003e生而為人，如何面對史上最慘烈內戰？\u003cbr\u003e掙脫教科書與民族主義的太平天國\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cbr\u003e■■■  ■■\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e挑戰官方的歷史詮釋，第一本從民間視角認識太平天國戰爭的歷史著作\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e十九世紀中葉，大清帝國歷經長達十五年的太平天國戰爭，超過兩千萬人喪生、更多老百姓流離失所，堪稱世界近代史上最慘烈內戰。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e師承最會說故事的漢學家史景遷，本書作者梅爾清大膽跳脫傳統教科書裡的成王敗寇與民族主義，不再將焦點放在洪秀全、曾國藩和帝王將相背後的政軍角力，反而關注那些受到戰爭直接影響、其心聲卻被官方紀念與國家記憶所遺忘之人。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e對地方上失去愛人、生計與生命的幾百萬老百姓來說，太平天國戰爭到底意味著什麼？\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e■■  ■■■\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e挖掘被遺忘的聲音，捕捉地方老百姓眼中的動盪時代\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e「世人做錯什麼，才得遭受天譴？」\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e當太平軍攻陷南京城，家鄉就在附近的一位慈善家發出了天問。他將眼前的殘酷戰爭，描寫成老天爺勸人為善的象徵。他振筆疾書、積極向鄉民佈道，為了替地方團練籌措經費，也為了導正世間的道德秩序。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e除了這位以道德解釋災難的慈善家，本書還記載著一段段備受劫難的人生故事，包括用日記描述戰爭慘況的揚州詩人、被太平軍俘虜與剃頭的讀書人，以及透過書寫喪母之痛，學著與悲傷共處的孝順兒子。藉由從未揭露過的民間視角，讀者得以窺見長期被官方所遺忘或扭曲的故事，認識太平天國戰爭的實際影響。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e■  ■■■■\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e透過躁動的亡魂，看見太平天國戰爭在人心中的刻痕\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e戰爭如何中斷日常？人們如何面對失序與動盪？如何處理遍地屍骨與紀念逝去親人？如何重拾內心的確定感，重建被戰爭粉碎的世界？\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e躁動的亡魂，反映出躁動的人心。太平天國戰爭讓成千上萬人成為亡魂，並在無數生者心中烙下刻痕。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e本書透過方志、傳記、詩集、外交文獻與傳教士報告，帶領讀者看見這些刻痕，看見當時人們最切身的經歷：失親之痛、對官府失能的憤怒，以及摻雜腐臭氣息與夢魘畫面的可怖回憶。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e名人推薦\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e全球專家讚譽，認識中國歷史的全新視角\u003cbr\u003e《英國歷史評論》（The English Historical Review）\u003cbr\u003e史蒂芬．普拉特，美國阿姆赫斯特麻塞諸塞大學教授，《太平天國之秋》作者\u003cbr\u003e馬寇德，美國喬治華盛頓大學艾略特國際事務學院副院長，《現代中國的軍事武力與精英力量》作者\u003cbr\u003e布羅菲，澳洲雪梨大學中國現代史講師，《維吾爾民族：俄中邊疆的改革與革命》作者\u003cbr\u003e衛周安，美國紐約大學歷史學系教授，《中國的戰爭文化：帝國與清朝軍事》作者\u003cbr\u003e吳克強，美國紐約州立大學利曼學院、哥倫比亞大學東亞所副研究員\u003cbr\u003e黃克武，中研院近史所特聘研究員\u003cbr\u003e蔣竹山，中央大學歷史所副教授兼所長\u003cbr\u003e涂豐恩，「故事」網站創辦人暨執行長\u003cbr\u003e阿　潑，作家、《日常的中斷》作者\u003cbr\u003e蔡蔚群，北一女中歷史教師\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e全球專家讚譽\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e十九世紀中國的戰爭究竟是怎樣一回事，又有哪些影響？梅爾清的研究既罕見且深具開創性，不僅激發智識層面的迴響，也能引起深刻的情感共鳴。人們如何回應太平天國這個人類史上最黑暗的篇章？我們現在有了第一手最切身的研究。《躁動的亡魂》是一本兼具情緒渲染力與理性洞悉的作品，時而發人深省，時而令人心碎，最重要的是讓讀者大開眼界。──史蒂芬．普拉特（Stephen R. Platt），美國阿姆赫斯特麻塞諸塞大學教授，《太平天國之秋》作者\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e梅爾清挖掘出清代時人所留下的豐富史料，這些材料在過往常常遭到聚焦中國革命史觀的史家忽略。本書展現了像梅爾清這樣優秀的史家，如何能擺脫傳統窠臼、獲得全新洞見。這不只是欲認識太平天國者不可或缺的一本書，也是任何想瞭解晚清之人如何受戰爭影響、又如何回應的必讀之作。──馬寇德（Edward A. McCord），美國喬治華盛頓大學艾略特國際事務學院副院長，《現代中國的軍事武力與精英力量》作者\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e梅爾清這本書替太平天國相關研究指出了一個可喜的新方向……書中最有價值的見解，就是指出地方士紳在表忠時其實有著經常為人忽視的宗教面向，以及這如何反映忠烈觀在晚清的變化──這個觀念與當今中國政治息息相關。──布羅菲（David Brophy），澳洲雪梨大學中國現代史講師，《維吾爾民族：俄中邊疆的改革與革命》作者\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e梅爾清的《躁動的亡魂》採用那些長期經歷過太平天國災難的倖存者觀點，內容豐富且原創。裨益於她對當代史料廣泛而深入的掌握，本書近距離檢視了生活在太平天國內戰底下究竟是什麼景況。──《英國歷史評論》（The English Historical Review）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e這本引人入勝之作紀錄了學者、士兵、女性、兒童、官員和變節者等形形色色的人物，如何經歷並紀念這場人類歷史上最具破壞性的內戰。梅爾清明白地指出，無論是在個人還是政治層面，太平天國內戰都造成了深遠的影響。──衛周安（Joanna Waley-Cohen），美國紐約大學歷史學系教授，《中國的戰爭文化：帝國與清朝軍事》作者\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e本書史料基礎驚人，融匯各種體裁，回答罕有人想到的問題。選題令人信服，對希冀瞭解十九世紀中國與世界的史家來說宛如無價之寶。過去少有學者研究太平天國的長期影響，關照到這批史料者更少，只有梅爾清教授將它們綜合起來，聚焦時人在戰火底下的經驗，而非交戰各方的政治意識型態。她文字優美，主題勾人，即便撇開其高度學術價值不談，仍具一讀的價值。書中有著人相食、被斬首的母親、哀悼的花園和無法安息的亡魂，讀來宛若小說情節。──吳克強（William C. Wooldridge），美國紐約州立大學利曼學院、哥倫比亞大學東亞所副研究員\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e太平天國是近代中國的「一大波瀾」，梅爾清的這本書補充了過去太平天國研究所忽略的部分，讓我們對被民族國家論述、革命論述所掩蓋的政治暴力、個人苦難、偽裝、忠誠、背叛，以及死亡、悼念、宗教的慰藉與解脫有更深刻的體認。──黃克武，中央研究院近代史研究所特聘研究員\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e作者擅寫人物，尤其是我們一般不太熟悉，甚至完全沒聽過的人物，這些人物大\u003cbr\u003e多不會出現在史景遷及普拉特的著作中。這種書寫功力跟沈艾娣（Henrietta Harrison）以劉大鵬的日記極為類似。本書雖然是學術著作，但作者的文筆優美，又以新文化史的敘事角度微觀過去我們所忽略掉的人事物，讀起來相當流暢。──蔣竹山，中央大學歷史所副教授兼所長\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e歷史是關於死者，也是關於生者。或者說，是生與死之間的對話和交流：歷史學者不也一向都是招魂者嗎？我們總是在傾聽亡魂的聲音，不論那是躁動的，還是幽微的。《躁動的亡魂》一書雖然是嚴謹的學術著作，內容卻充滿情感，甚至有個十分感性的結尾，在兩位譯者的精心翻譯下，這些文字更是顯得格外動人。「戰爭結束後，留下了什麼？」作者問。而這本書是她的回答。──涂豐恩，「故事」網站創辦人暨執行長\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e要在大塊大塊的官方史料中，撿拾社會裡的碎片，並且拼出過去從來不曾關注的文化樣貌、組織運作、生活點滴，實屬不易，從這個角度看，《躁動的亡魂》如「清明上河圖」一般精緻華美。作者以文字的力量，具體封存了江南地區鮮活的記憶──即使是在描述它如何在戰爭中死去。──阿潑，作家、《日常的中斷》作者\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e讀者可以在梅爾清這本書的字裡行間，感受到生命的掙扎，以及人的重量。推薦給想從不同角度認識太平天國的學生。──蔡蔚群，北一女中歷史教師\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e梅爾清（Tobie Meyer-Fong）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e美國約翰霍普金斯大學歷史學系教授，東亞研究所主任。主要研究清朝歷史，研究方向包括城市史、文化史、社會史和女性史。曾於2007-2018年擔任《清史問題》（Late Imperial China）期刊主編。曾著有《清初揚州文化》一書。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e蕭琪\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e國立臺灣師範大學歷史學系碩士、國立臺灣大學歷史學系博士候選人。主要研究明代史，研究興趣為性別、禮制、醫療與社會文化史。著有《父母等恩：《孝慈錄》與明代母服的理念及其實踐》、〈評熊秉真，《幼醫與幼蒙：近世中國社會的緜延之道》〉。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e蔡松穎\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e國立臺灣師範大學歷史學系碩士、國立臺灣大學歷史學系博士候選人。把歷史學當作遊戲在玩，努力探究其博大精深中。喜歡邊陲、少數，以及勇於和高牆對抗的雞蛋們。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e推薦序：傾聽亡魂的聲音／涂豐恩\u003cbr\u003e導讀：跳脫正統立場的太平天國研究／黃克武\u003cbr\u003e導讀：既沒有洪秀全，也沒有曾國藩的「內戰」：閱讀太平天國戰爭的新視角／蔣竹山\u003cbr\u003e中文版作者序\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e第一章 戰爭\u003cbr\u003e第二章 文字\u003cbr\u003e第三章 被標記的身體\u003cbr\u003e第四章 骨與肉\u003cbr\u003e第五章 木與墨\u003cbr\u003e第六章 失去\u003cbr\u003e第七章 尾聲\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e誌謝\u003cbr\u003e參考書目\u003cbr\u003e註釋\u003cbr\u003e書中事件年表與大事記\u003c\/div\u003e","brand":"衛城出版","offers":[{"title":"Default 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style=\"text-align: center;\"\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e由比較哲學與分析哲學的新視角切入，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e闡釋中國古代哲學與中國佛學，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e著重概念的分析、論證的闡述，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e對各哲學基本預設的檢證，以及力求簡單明瞭的哲學方法，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e重建中國哲學在世界哲學領域中應有的地位。\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》分成兩部分。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e第一部分介紹先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經》一書，強調中國古代哲學的哲學性，針對各家的理論要點、辯論模式、問題癥結所在，以深入淺出的文字進行分析。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e　\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e第二部分探討中國佛教思想的四大宗派：唯識宗、華嚴宗、天台宗以及禪宗，討論各家的形上學立場、知識論、語言觀、倫理學以及總總實踐法門，而以對現實世界的肯定作為貫串中國佛學的核心問題。\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e劉紀璐\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e現任美國加州州立大學富樂敦分校哲學系教授。美國紐約羅徹斯特大學哲學博士，臺灣大學哲學碩士與學士。研究方向包括中國哲學、形而上學、心靈哲學、語言哲學、道德心理學，後設倫理學等。目前研究課題是儒家的機器人倫理學，並以此得到2019年美國卡內基學者獎。主要英文專著有Wiley-Blackwell出版社的\u003cem\u003eNeo-Confucianism: Metaphysics, Mind, and Morality\u003c\/em\u003e、\u003cem\u003eAn  Introduction to Chinese Philosophy: From Ancient Philosophy to Chinese Buddhism\u003c\/em\u003e。主編論文選集包括劍橋大學出版的\u003cem\u003eConsciousness and the Self\u003c\/em\u003e以及Routledge出版社的\u003cem\u003eNothingness in Asian Philosophy\u003c\/em\u003e。 \u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e中文版自序\u003cbr\u003e《中國哲學導論》佛學部分編譯前言 溫海明\u003cbr\u003e原版致謝辭\u003cbr\u003e前言\u003cbr\u003e導論：什麼是中國哲學？\u003cbr\u003e從宗教到哲學：中國哲學的背後促動原因\u003cbr\u003e中國哲學的宇宙論基本概念：道、氣、陰和陽\u003cbr\u003e中國哲學之首要關懷：人類社會、行為操守，以及人性\u003cbr\u003e知識分子的系譜以及哲學觀念的傳承\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e中國古代哲學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e中國古代哲學概論\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一章 易經：中國哲學的宇宙論基礎\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e易：變動不居的宇宙\u003cbr\u003e具有道德屬性的宇宙：人類道德的基礎\u003cbr\u003e《易經》的道德哲學：情境規約論\u003cbr\u003e《易經》的行動哲學：行動效能性還是宿命論？\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二章 論語中的孔子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e道德的階級和忠的觀念\u003cbr\u003e「恕」：儒家的金科玉律\u003cbr\u003e修身養性和道德理想：從君子、仁者到聖人\u003cbr\u003e從自我到國家：儒家的政治理念\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三章 孟子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e什麼是人性？\u003cbr\u003e孟子對人性及人心的預設\u003cbr\u003e孟子的性善論證\u003cbr\u003e孟子對道德匱乏的解釋\u003cbr\u003e修身養性的德性教育和方法\u003cbr\u003e孟子的政治哲學：仁政\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第四章 荀子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e自然主義觀點之天\u003cbr\u003e人性論\u003cbr\u003e禮的意義\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第五章 墨子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e兼愛與愛有親疏\u003cbr\u003e義務論之義與功利主義之利\u003cbr\u003e墨子的政治哲學：實用主義的威權統治\u003cbr\u003e墨子的宗教哲學：上天、鬼神、命運\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第六章 老子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e「道」及語言\u003cbr\u003e「德」與無為\u003cbr\u003e老子的政治理想\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第七章 莊子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e真理、實在與知識\u003cbr\u003e極端（強義）懷疑論或視角主義\u003cbr\u003e弱義懷疑論或語言懷疑論\u003cbr\u003e治療性懷疑論或方法學懷疑論\u003cbr\u003e非對稱相對主義\u003cbr\u003e反理性主義或神秘主義\u003cbr\u003e實在論\u003cbr\u003e道德理想與至人\u003cbr\u003e道德理想境界\u003cbr\u003e道德理想人物\u003cbr\u003e莊子的生死哲學\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第八章 韓非子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e人性與社會控制\u003cbr\u003e道德與政治：法家與儒家的對照\u003cbr\u003e統治的實用綱領：法、術、勢\u003cbr\u003e韓非子與老子：道與無為\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e中國佛學\u003cbr\u003e中國佛學概論\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第九章 唯識宗\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e唯識宗的基本教義\u003cbr\u003e外在世界依識而存在\u003cbr\u003e緣起論和世界的本質\u003cbr\u003e轉識的三階段\u003cbr\u003e最終目標：轉識成智\u003cbr\u003e破斥諸法（外部世界）實有的論證\u003cbr\u003eA1 物質基礎論\u003cbr\u003eA2 多元論\u003cbr\u003eA3 一元論\u003cbr\u003e破斥實我的論證\u003cbr\u003e建立唯識觀點的論證\u003cbr\u003e四事不成難\u003cbr\u003e（關於外部世界四個特徵的問題）\u003cbr\u003e有關知他心的問難\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第十章 華嚴宗\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e華嚴形而上學\u003cbr\u003e世間為心所造\u003cbr\u003e現象世界的多元性\u003cbr\u003e吾心亦為一心所造\u003cbr\u003e整體論：法藏的「法界互俱」和澄觀的「法界無礙」\u003cbr\u003e本體：「真如」或「理法界」\u003cbr\u003e華嚴知識論：語言和真如\u003cbr\u003e華嚴倫理學：佛、菩薩（覺悟有情）和眾生\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第十一章 天台宗\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e天台形而上學的真理概念：究竟實相\u003cbr\u003e十法界與一實相\u003cbr\u003e心和世間\u003cbr\u003e諸法本性：三諦\u003cbr\u003e佛果、佛界和佛法\u003cbr\u003e天台在語義上的真理觀\u003cbr\u003e真理作為與實相或諸法本性對應之意涵\u003cbr\u003e真理相對於不同理解和智慧之意涵\u003cbr\u003e真理作為實用性的概念之意涵：「方便法門」\u003cbr\u003e真理作為層級性之意涵：「一真諦」\u003cbr\u003e真理作為妙義之意涵：無諦\u003cbr\u003e天台的佛果、佛性和清淨心觀\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第十二章 禪宗\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e南北宗的理論分歧\u003cbr\u003e兩首偈\u003cbr\u003e唯心\u003cbr\u003e觀心與見性\u003cbr\u003e禪思\u003cbr\u003e覺醒和自度\u003cbr\u003e南北兩宗理論差異的總結\u003cbr\u003e形而上學：禪宗的實相觀\u003cbr\u003e禪宗的心與性觀\u003cbr\u003e禪宗對知識和語言的觀點\u003cbr\u003e禪宗的教化方法\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e參考書目\u003c\/div\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51603405340955,"sku":null,"price":690.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/zhong-guo-zhe-xue-dao-lun.jpg?v=1767930030"},{"product_id":"ling-mu-da-zhuo-chan-xue-sui-bi","title":"鈴木大拙禪學隨筆","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了鈴木大拙(1870-1966)的三本著作，《鈴木大拙禪學入門》，《鈴木大拙禪學隨筆》和《禪與日本文化》，覺得深獲啟發。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e佛教進入中國後，後來發展出不同主要的分支，如智顗的天台宗，玄奘的唯識宗，杜順的華嚴宗，和達摩的禪宗，其中禪宗的影響力巨大。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e達摩有個知名的故事，南朝的梁武帝一心欽慕佛法，不論是建寺、造經、供僧，皆不遺餘力，他就問達摩他是不是很有功德，結果達摩說若是想要功德才做這些事情，則並無功德，搞得金主梁武帝很不爽，花了這麼多錢一張「功在佛教」的感謝狀都沒，達摩只好「一葦渡江」，到河南嵩山少林寺成為金庸筆下少林派的始祖。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e禪宗到六祖慧能時影響力再次升級，六祖慧能也有一個很知名的故事，五祖弘忍要找接班了，考考弟子們的修為，神秀就說：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」，惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e神秀主張「漸悟」，慧能主張「頓悟」，兩人的意識形態差異讓禪宗分為南北兩宗，而有「南頓北漸」之說。後來北宗先式微，在中國流傳的禪宗多是南宗的脈絡。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e禪宗在鐮倉時代傳入日本，對日本的武士道，茶道，花道和傳統文學等有很大的影響，知名的戰國時代大名武田信玄和上衫謙信都是禪宗的追隨者。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e禪宗在東亞受到廣大歡迎在於其務實和重視勞動，主張「直觀」，反對將「禪」視為知識體系或學術，讓人進入心靈的「無意識」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e禪宗在現代的意義是抵抗理性帶來的兩元對立，有對就有錯，有左就有右，有一個霸權就會有另一個霸權，就好像那些超級英雄電影永遠有打不完的壞人，一切都是資本主義的虛耗，而在世界走入現代後一百多年，雖然在物質文明有巨大的進步，但世人的心靈更加虛無，國家體制更為暴力。在理性的極致，無論是政治或是任何議題，都無可避免地走向兩極對立，而有無盡的爭執，就這樣虛耗了許多人的生命。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e鈴木大拙對西方和中國哲學都非常熟悉，對日本文化也有深刻的關懷，他在政治上也明確反戰反法西斯反極端民族主義，他在他的時代說「日本正在打一場毫無公義的戰爭，也是毫無希望的戰爭。」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e據說鈴木大拙在東京學習院的宿舍有一匾額，寫著Thomas Paine的名言：「行善是我的宗教，世界是我的國家」，鈴木大拙以開闊的胸懷談禪，值得我們閱讀。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e世界級禪學大師鈴木大拙之禪宗研究新譯\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e理解禪宗歷史發展、思想、體驗、修行與自然觀的最佳門徑\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e◆ 進一步瞭解禪宗思想的精要之作\u003cbr\u003e◆ 鈴木大拙深刻而簡練的禪學闡釋\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書集結七篇鈴木大拙的禪學論文，包含原本刊登於《巴利文學會期刊》（The Journal of the Pali Text Society, 1906-1907），大師以「禪佛教為主題撰寫的第一篇文章」：〈佛教宗派：禪宗〉。文中概述禪宗的歷史發展、傳播與傳承，禪宗的重要原則、公案、禪與大眾文化的關聯，以及禪修訓練的介紹等。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e其他則是鈴木大師關於禪學研究的早期文章，可一窺大師在禪宗思想觀點上的轉變與前後期的差異，其中〈佛學的理性與直觀〉被認為是其最偉大的作品之一。〈答胡適博士〉可見其與學者胡適之間對於禪宗的論辯。在這場著名的論辯中，可以理解兩者不僅研究方法與切入角度不同，鈴木大師作為學者，同時更是一位禪者，自然展現出禪學實踐者與歷史研究者的思想差異之處。此外，其他文章則精要地論述他對於禪體驗的解讀、禪宗問答的特點、重要性與禪的自然觀。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e所錄之文整體而言可讀到鈴木大師於禪佛教的闡發，欲把握禪宗之哲學概念與精髓，深入瞭解禪學與認識大師思想的讀者，本書為必讀之作。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e鈴木大拙D. T. Suzuki\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e世界級的禪學權威。日本禪學大師。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e一八七○年生於日本石川縣金澤市，本名：鈴木真太郎。二十一歲赴東京專門學校修習英文，經友人引領參謁鎌倉圓覺寺今北洪川禪師，從此醉心禪學研究，東京帝大文科輟學，求教於今北洪川禪師及其繼承者釋宗演禪師之門下，宗演襌師賜名:「大拙」。專心參禪，漸得開悟「物我合一」之無差別境界。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e二十七歲赴美，開始從事佛學的編譯工作，也奠定了鈴木大拙的禪學巨擘的生涯。旅居歐美數十年，往返歐美各地講學，曾任東京帝國大學講師、大谷大學教授、美國哥倫比亞大學客座教授等職。畢生以發揚禪學為大任，促進東西方宗教哲學的交流不遺餘力，著述與譯作甚豐，五十一歲創辦英文佛教雜誌《東方佛教徒》，六十三歲因《楞伽經研究》榮獲京都大谷大學榮譽文學博士學位，七十六歲創設「松岡文庫」致力於禪宗文籍的翻譯與保存，七十九歲被選為日本學士院院士，並獲日本天皇頒授文化勳章，畢生佛學與哲學的成就，成為享譽國際的禪學權威。一九五○年在歐美各地講授「禪與華嚴」相關佛教哲學的傳授，開啟了世界研究禪學的熱潮。一九六四年榮獲泰戈爾獎。一九六六年七月十二日，因絞扼性腸閉塞症病逝東京，享年九十六歲。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e相關著作：《鈴木大拙禪學入門》《鈴木大拙禪學入門》\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e駱香潔\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e專事中英翻譯。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e譯作包括《禪學入門》、《禪者的初心》、《大腦獵奇偵探社》、、《美食怪奇物語》、《心情之書》、《靈魂小語：給失親者的話》、《地球人生》、《寬恕的修復力量》等等。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e賜教信箱：judyjlo@gmail.com\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e第一章　佛教宗派：禪宗（一九○六）\u003cbr\u003e第二章　禪佛教（一九三八）\u003cbr\u003e第三章　解讀禪的體驗（一九三九）\u003cbr\u003e第四章　佛學的理性與直觀（一九五一）\u003cbr\u003e第五章　答胡適博士（一九五三）\u003cbr\u003e第六章　問答（一九五三）\u003cbr\u003e第七章　禪佛教的自然觀（一九五三）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e附錄\u003cbr\u003e世界禪者──鈴木大拙年表\u003cbr\u003e鈴木大拙主要著作一覽表\u003c\/div\u003e","brand":"商周出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51639624761627,"sku":null,"price":400.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/ling-mu-da-zhuo-chan-xue-sui-bi.jpg?v=1768622042"},{"product_id":"bei-nan-jue-li-zhong-de-xin-zhi-xu-liao-jin-yuan-shi","title":"【聯經中國史】北南角力中的新秩序：遼金元史","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了《【聯經中國史】北南角力中的新秩序：遼金元史》，覺得很好。作者陳昭揚是臺灣師範大學歷史學系副教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e年輕時讀的中國歷史都是很漢人本位的，遼金元常被描繪和醜化成某種相對於宋的「反派」，野蠻的異族政權，但其實遼金元都是多民族王朝\/帝國，漢人扮演相當吃重的角色，如蒙古滅宋的水軍主力其實都是漢人。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e遼金元時期人的身份認同也很值得現代人參照，以前容易誤解「遼人」一定是契丹，「金人」一定是女真，「元人」一定是蒙古，其實並非如此，「遼金元」是帝國認同。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e根據卜正民在《忽必烈的獵豹》（也是聯經出版）的論述，「中國」有大國的霸權和帝國想像，也是從元代開始。可以說遼金元三代創造了一個完全不同的「現實的中國」，和過往漢人王朝式的「理念的中國」有所區別。自清代以後，這樣的「兩個中國」之間的掙扎成為常態，延續至今。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e為了統治「理念的中國」，游牧民族需要進行一系列的漢化政策，保守主義史家像錢穆甚至會基於漢化的程度來給予該朝代評價，但漢化政策往往也會造成游牧民族內部矛盾，和弱化其本身的優勢。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e讀遼金元史可以訓練我們自身換位思考的能力，免於漢人本位的意識形態。像遼金元一開始都沒有滅宋的意圖，都是宋作為主動開戰或拒絕和議的一方，遼金對宋的「壓迫」很多時候也是心理上的居多，遼和宋的和平維持百年，金和宋的和平維持四十年。但南宋在軍事上也沒有漢人民族主義者說得那麼不堪，蒙古帝國在歐亞大陸摧枯拉朽，只有南宋抵抗了長達四十年時間。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e華文語境常常很執著於「人口」的多少，但讀遼金元史我們知道，國力和軍事上的盛衰和人口沒有絕對關係，宋的人口十倍於遼，兩倍於金，卻一直是處於劣勢。可見關鍵在於理念和制度，在於「善治」的可能，而不在絕對的人口數字。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e元帝國的大國想像後來為清帝國所繼承，在漢人民族主義高漲，有什麼黑歷史都怪罪於異族的今日，游牧民族視角的中國史，更值得我們去閱讀和反思。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e北族國家的擴張與征服，少數統治與挑戰\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e入主漢人世界的北亞民族，\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e如何建立起兼容並蓄的多元體制 ？\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e十至十三世紀之間，契丹、女真、蒙古等族相繼於中國北方建國，並開始向外擴張。隨後，南方的漢族社稷遭受波及，漢人的國家──尤其是宋朝──面對北方的衝擊及進逼，最終在西元1279年被完全征服，中國歷史由此進入了下一個階段。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e南方的漢人起初極力抗拒這些侵略，但在這三個北族國家的努力下，被統治的漢人逐漸認同了他們。另一方面，在統治過部分或全部的中國之後，這三個北族國家也有了類近中國王朝的表現，並在日後被視為中國朝代的一部分。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e遼、金、元雖然先後相承，然而三國的疆域與轄內百姓各有樣貌。儘管三國皆統治漢地，但遼朝僅得幽燕，金朝已轄漢人半壁天下，元朝則是混合漢人世界的南北。在國內漢人的數量，遼約占全國人口半數以上，金、元則多過北族人口的十倍以上。三國的人地格局落差如此大，統治上也因應各自環境而有獨特的表現。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書試圖彙整學術界的研究所得，以北族的視角切入，利用三國本身的紀錄、「外人」的描述、考古的資料，勾勒出遼、金、元三國歷史的基本面貌。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▍【聯經中國史】簡介\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e聯經出版公司五十週年鉅獻\u003cbr\u003e戰後臺灣中國歷史研究的總整理\u003cbr\u003e亞洲視野，國際視角，全新解讀\u003cbr\u003e終於，我們有一套新的中國通史\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e過去幾十年，臺灣的歷史學者們在中國歷史和文化的研究領域取得了許多嶄新成果。對於這些學術成果的積累，我們認為有必要展開一項全面的整理工作，因此有了「聯經中國史」的出版計劃。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這套書有以下幾項特點：\u003cbr\u003e第一、寫作對象是對中國歷史有興趣的一般讀者與學生，因此採用敘事性的手法，而非僅僅純粹的史學論述或理論解釋。\u003cbr\u003e第二、融入最新的研究成果，呈現新的視角，讓讀者對中國的歷史與文化有新的瞭解與認識。\u003cbr\u003e第三、敘述的重心放在社會經濟、日常生活與文化發展，減少對宮廷政治的詳細描述。\u003cbr\u003e第四、不再將漢族或漢字視為中國歷史的唯一中心，更加強調自古至今中國歷史與周邊不同族群的互動和交融。\u003cbr\u003e第五、強調中國歷史與亞洲和世界的緊密聯繫，從更廣大的視野中突顯中國歷史的特色。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▍【聯經中國史】預定書目與作者\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e主編／王汎森（中央研究院院士、中央研究院歷史語言研究所特聘研究員）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e2024年2月出版：\u003cbr\u003e《華麗的貴族時代：魏晉南北朝史》／呂春盛（臺灣師範大學歷史學系教授）\u003cbr\u003e《北南角力中的新秩序：遼金元史》／陳昭揚（臺灣師範大學歷史學系副教授）\u003cbr\u003e《跨國交織下的帝國命運：近代史》／吳翎君（臺灣師範大學歷史學系教授）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e陸續出版：\u003cbr\u003e《上古史》／黃銘崇（中央研究院歷史語言研究所研究員）\u003cbr\u003e《秦漢史》／李訓詳（臺北大學歷史學系暨研究所助理教授）\u003cbr\u003e《隋唐五代史》／陳登武（臺灣師範大學歷史學系教授）\u003cbr\u003e《宋史》／梁庚堯（臺灣大學歷史學系名譽教授）\u003cbr\u003e《明史》／徐泓 編（暨南國際大學歷史學系榮譽教授）\u003cbr\u003e《清史》／葉高樹（臺灣師範大學歷史學系教授）\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e陳昭揚\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e國立臺灣師範大學歷史學系副教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e臺南人，國立清華大學歷史所博士，目前任教於國立臺灣師範大學歷史學系，主要研究領域為金史。早年關注知識分子在艱困環境中的應對之道，從而探討金代漢族士人的政治活動。爾後留意士人參政的制度框限，進一步觀察金朝政策，尤其是官員管理制度對於士人從政的影響。由於金史研究常有史料不足之憾，除了金人著述外，宋人著述亦是認識金代歷史的重要線索，近年來開始整理宋人的各式書寫，如史書、使節撰述、筆記等，挖掘梳理其中的金代史實描繪。著有《金初漢族士人的政治參與》，另已發表學術論文多篇。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e總序\u003cbr\u003e導言\u003cbr\u003e一、初步的印象\u003cbr\u003e二、觀察的基礎\u003cbr\u003e第一章 北國的進化──大契丹國\u003cbr\u003e一、開國前的契丹\u003cbr\u003e二、祖宗創業\u003cbr\u003e三、盛世榮光\u003cbr\u003e四、晚期發展\u003cbr\u003e第二章 多元體制下的北國生活\u003cbr\u003e一、中央體制\u003cbr\u003e二、大族與百姓\u003cbr\u003e三、經濟與文化\u003cbr\u003e第三章 從松漠到中原──大金\u003cbr\u003e一、建國與征服\u003cbr\u003e二、內憂與改造\u003cbr\u003e三、由盛而衰\u003cbr\u003e第四章 復古的風貌\u003cbr\u003e一、政治制度\u003cbr\u003e二、族群與社會\u003cbr\u003e三、經濟\u003cbr\u003e第五章 中原文化的傳承與創新\u003cbr\u003e一、金代前期的士人\u003cbr\u003e二、學術風格\u003cbr\u003e三、宗教與方伎之學\u003cbr\u003e第六章 世界征服──大蒙古國\u003cbr\u003e一、開國前的蒙古\u003cbr\u003e二、世界征服\u003cbr\u003e三、傳位紛爭與國家體制\u003cbr\u003e第七章 國家的轉型與兩難──大元\u003cbr\u003e一、世祖肇業\u003cbr\u003e二、中元時期\u003cbr\u003e三、惠宗時期\u003cbr\u003e第八章 漢制框架中的蒙古統治\u003cbr\u003e一、集權與分權之間\u003cbr\u003e二、官員任用途徑\u003cbr\u003e三、治民之道\u003cbr\u003e第九章 統一與統合之間\u003cbr\u003e一、漢地內外的文化交流\u003cbr\u003e二、漢地的文化交流\u003cbr\u003e三、民間的生活\u003cbr\u003e參考書目\u003c\/div\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51643402813723,"sku":null,"price":550.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/bei-nan-jue-li-zhong-de-xin-zhi-xu-liao-jin-yuan-shi.jpg?v=1768745010"},{"product_id":"yuan-da-qian-cheng-jing-zhuang-ban","title":"遠大前程（精裝版）","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍顏漢霖：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e2025年最後一天讀完《激情耗盡》，2026年第一天開始讀查爾斯・狄更斯《遠大前程》。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我蠻年輕的時候就接觸狄更斯的作品，那時我14歲左右，因為英文太爛，被送去補習英文，英文補習老師就帶著我們每週朗讀一小段英文版的《孤雛淚》。《雙城記》和《聖誕頌歌》則是因為電影的關係才去閱讀小說。（PS：《雙城記》1935年黑白電影版本真的超級震撼，演員們都演技爆棚，建議大家找來看看；《聖誕頌歌》則是2009年金·凱瑞和蓋瑞·歐德曼主演的版本，很多人不喜歡，但我個人蠻喜歡那種帶有恐怖片感覺的黑暗氛圍。）《遠大前程》則是我閱讀的第四本狄更斯作品。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然很多人談到《遠大前程》時，都認為這是一部主角認識自我的成長類小說，但我自己個人閱讀後，我覺得這部小說僅僅說是一部成長小說，就有點太浪費狄更斯的苦心了。我認為這部小說是狄更斯對階級的批評。小說的主角皮普，原本只是一個英國鄉村中的孤兒，由姐姐和沉默寡言但善良的姐夫鐵匠喬撫養長大，一次偶然的際遇，他認識了曾經被婚姻詐騙因而仇恨世界的郝薇香小姐，以及郝薇香小姐的養女艾絲黛拉。愛上了艾絲黛拉後，皮普開始對自己的出身感到羞愧，跟原本質樸而溫暖的生活產生隔閡，一心想著要當一個「上等人」。就在這時，他獲得了一筆神秘資助，讓他可以前往倫敦接受紳士教育，並努力嘗試躋身於「體面階級」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但《遠大前程》並非一個「貧困少年翻身成功」的故事，狄更斯通過皮普的內心，拆解眾人對金錢、階級和道德的錯誤連接。皮普希望成為一個有教養、高貴的紳士，好讓他有資格可以跟艾絲黛拉結婚。但問題在於，所謂的「上等人」、紳士、「體面階級」，真的就代表更有教養、更高貴嗎？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作為一個貧困出身的人，狄更斯顯然不這麼認為。由於他父親的債務，狄更斯從小就要在倫敦的鞋廠當童工還債，這段經歷讓他看清人情冷暖，也讓他筆下總是寫出許多低下階層的故事。在《遠大前程》中，最善良的人恰好都是那些面對經濟狀況不斷掙扎的人，皮普的姐夫喬、好友赫伯特、老師馬修、青梅竹馬碧蒂等等。他們也許不盡然有良好的出身，也沒有太多財富，但相較於書中那些所謂的「上流人士」，他們的善良卻遠遠勝過那些所謂的教養和學識。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e最大的反轉（也是小說的高潮）自然是皮普迷失在上等人的執念之中後，卻發現原來資助他的「恩人」竟然不是他原本想像的上流人物，甚至更糟糕，是一名被永遠流放的罪犯。這不僅僅是情節的反轉，也是價值觀的極度拷問：如果社會所鄙夷的罪犯可以通過金錢來塑造「體面階級」，那所謂的「體面」算什麼？而且通過一個罪犯來塑造上流階層的情節，我自己覺得是狄更斯對上流階層的一種批判和諷刺。如果上流階層只是專注在外在和「教養」，卻沒有實際的內在修養和善良，那這樣的上流階層，不過就是金錢可以堆砌出來的事物，毫無價值。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e看看現在美國的亂象，他們相信了一個富豪的能力，卻忽略了他的道德，讓他兩度成為總統，導致的就是對美國價值觀的極度破壞。在這個資本主義的社會裡面，一本19世紀60年代的小說，再一次提醒我們，不要將金錢、階級和道德錯誤連結，去迷信和迷戀上位者的道德價值判斷，而是應該回到本心，明辨是非、善以待人。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e除了批判階級問題外，狄更斯在《遠大前程》也展現了他說故事的精湛能力。狄更斯對情節節奏的掌控極其精彩，500多頁的小說，讀起來卻毫不冗贅，節奏明快，讓人完全不願意停下，只能不斷閱讀直到結束。而且在節奏快速的同時，狄更斯還需要營造小說的最大懸念——「皮普的恩人」，但狄更斯巧妙地以皮普的第一人稱敘事來推進故事，並不斷通過情節和角色來推遲揭發，在製造懸念的同時不斷推進故事情節，成功平衡了懸念和快節奏。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e第一人稱敘事的另一個重要意義在於，通過對皮普內心的刻畫，我們更能夠看到皮普對「低下階層的自己」的輕視，以及對「上流人士」的盲目憧憬，也因此等到真相揭曉時，讀者是和皮普一起承受價值體系崩潰的震撼。另外，狄更斯對人物的刻畫雖然誇張和諷刺，但角色依舊立體而有層次，不至於流於扁平化的臉譜形象，也因此讓讀者更能夠和這些角色產生共鳴。最叫人佩服的一點是，書中每一個角色的出現都有他的原因，很多前面看似毫無意義的出場角色，在後面卻發現原來跟故事有深切的關係。完美符合安東·巴甫洛維奇·契訶夫所說：「如果在第一幕中牆上掛著一把槍，那麼在後面的幕中它一定要被射擊；否則就不該把它掛在那裡。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《遠大前程》的結局則是帶有明顯的反思意味，皮普在失去金錢和幻想後，終於再度學會謙卑、善良和責任，他最終並沒有獲得大富大貴的那種成功，而是在勤懇工作後，獲得足以好好生活的財富，而這，也許才是真正的「遠大前程」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e有意思是，《遠大前程》的結局有兩個，其中一個是狄更斯原本想使用的結局：在多年後，皮普重遇艾絲黛拉，此時的艾絲黛拉因為經歷不幸婚姻，性格已經變得溫和，但兩人並沒有在一起，而是短暫相遇後就分別去往不同方向。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e另一個是友人勸說後，狄更斯正式出版的結局：皮普重遇艾絲黛拉，兩人回顧過往，一起離開，小說最終句只說皮普不覺得有再跟艾絲黛拉分別的陰影，暗示兩者最後有在一起。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e第一個結局自然更符合狄更斯原本所想，對階級幻象的否定。但我自己個人比較喜歡兩人在一起的結局。各位又覺得如何呢？\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e暢銷160年的成長小說，\u003cbr\u003e且看孤兒匹普如何締造屬於他的遠大前程\u003cbr\u003e美國亞馬遜「一生必讀的100本書」、英國BBC百大受歡迎圖書\u003cbr\u003e多次改編成電影、電視劇和舞臺劇！\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cp\u003e\u003cbr\u003e孤兒匹普從小沒爹沒娘，由脾氣暴躁的姊姊一手帶大。匹普挨的打從沒少過，幸好善良的姊夫喬總是處處維護他。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e七歲的時候，他在家附近的墓地偶然遇到一名逃犯，逃犯威脅匹普偷出食物來給他，匹普依約完成了任務。不久，匹普有個機會到鎮上的豪門貴婦郝薇香小姐家裡去玩，大家都說她肯定會給匹普一些「好處」的。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e數年後，倫敦一位著名律師突然造訪，他受匿名人士之託送匹普去倫敦接受紳士教育。匹普滿心歡喜，以為自己擁有了遠大前程，開始疏遠從前的親朋好友。然而，當他的幕後恩人現身後，匹普的命運再次出現反轉……\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e《遠大前程》除了是成長小說，更是哥德小說、犯罪小說、喜劇、諷刺劇等等多種文學形式的雜糅，在這之中，社會上的上中下各階層的碰撞交集，也讓狄更斯的小說世界更廣闊而豐厚。因此，閱讀《遠大前程》就如同進入一個博大的世界，在這裡還有更多話題值得探討、更多人物值得惦念，也有更多閃耀光芒的瞬間值得銘記。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e書評\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e狄更斯的寫作天賦，當真是絕大多數小說家所不曾擁有的。－－《月亮與六便士》作者 毛姆\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e閱讀狄更斯，心情會更好，與世界和解。－－俄國文豪 托爾斯泰\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e狄更斯的地位是牢不可破的。一百三十多年來，他的作品在暢銷書中遙遙領先。在那些廣為流傳的經典中，他僅僅排在《聖經》和莎士比亞之後。－－英國作家 菲．霍布斯鮑姆\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e查爾斯·狄更斯（Charles John Huffam Dickens,1812-1870）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e征服世界的文學大師，極受歡迎的英國文豪。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e全名查爾斯．約翰．赫法姆．狄更斯，出生於英國南部樸資茅斯，其父是海軍職員。童年時家道中落，一度被迫輟學，但天賦出眾，聰明好學。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e十歲前，讀盡父親藏在閣樓裡的全部古典小說。十二歲時，為補貼家用，去皮鞋作坊當童工，在磨難中成長。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e二十一歲時，心驚膽戰將沒有署名的處女作投稿給雜誌，發表後受到巨大鼓舞。二十四歲時，長篇處女作《匹克威克外傳》出版，頗受好評；同年結婚、劇作上演。狄更斯總共創作了十四部長篇小說、數百篇短篇小說和散文。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e為了紀念狄更斯，很多地方每年都會舉辦狄更斯節。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e經典代表作：《匹克威克外傳》、《孤雛淚》、《小氣財神》、《塊肉餘生記》、《雙城記》、《遠大前程》。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e王科一（1925-1968）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e知名翻譯家。安徽黃山人。\u003cbr\u003e畢業於復旦大學英國文學系。\u003cbr\u003e譯本典雅古樸，被譽為「宛如田野上吹過的一陣清新的風」。\u003cbr\u003e經典代表譯作《遠大前程》，一紙風行，經久不衰。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e導讀  近乎完美的作品，近乎無垠的世界  錢佳楠\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e第一章 沼地驚魂\u003cbr\u003e第二章 偷竊\u003cbr\u003e第三章 霧中逃犯\u003cbr\u003e第四章 惡客臨門\u003cbr\u003e第五章 追捕\u003cbr\u003e第六章 追捕尾聲\u003cbr\u003e第七章 匹普與喬\u003cbr\u003e第八章 郝薇香與艾絲黛拉\u003cbr\u003e第九章 謊言與心緒\u003cbr\u003e第十章 酒家奇遇\u003cbr\u003e第十一章 親朋\u003cbr\u003e第十二章 郝薇香小姐的邀請\u003cbr\u003e第十三章 拜訪莊屋\u003cbr\u003e第十四章 匹普的心思\u003cbr\u003e第十五章 喬大嫂遇襲\u003cbr\u003e第十六章 「Ｊ」的含義\u003cbr\u003e第十七章 吐露心聲\u003cbr\u003e第十八章 陌生人的驚喜\u003cbr\u003e第十九章 離別前夕\u003cbr\u003e第二十章 初臨倫敦\u003cbr\u003e第二十一章 奇緣\u003cbr\u003e第二十二章 赫伯爾特·朴凱特\u003cbr\u003e第二十三章 奇妙的朴凱特一家\u003cbr\u003e第二十四章 文米克的邀請\u003cbr\u003e第二十五章 沃伍爾斯的城堡\u003cbr\u003e第二十六章 賈格斯的宴請\u003cbr\u003e第二十七章 喬的拜訪\u003cbr\u003e第二十八章 煎熬的旅途\u003cbr\u003e第二十九章 再訪莊屋\u003cbr\u003e第三十章 未婚妻\u003cbr\u003e第三十一章 伍甫賽的演出\u003cbr\u003e第三十二章 新門監獄\u003cbr\u003e第三十三章 迎接艾絲黛拉\u003cbr\u003e第三十四章 訃告\u003cbr\u003e第三十五章 葬禮\u003cbr\u003e第三十六章 匹普成年\u003cbr\u003e第三十七章 再訪沃伍爾斯\u003cbr\u003e第三十八章 愛與欲\u003cbr\u003e第三十九章 雨夜來客\u003cbr\u003e第四十章 恩人身分\u003cbr\u003e第四十一章 商討\u003cbr\u003e第四十二章 馬格韋契的身世\u003cbr\u003e第四十三章 對峙\u003cbr\u003e第四十四章 告白\u003cbr\u003e第四十五章 文米克的告誡\u003cbr\u003e第四十六章 逃離計畫\u003cbr\u003e第四十七章 康佩生的陰影\u003cbr\u003e第四十八章 馴服的野獸\u003cbr\u003e第四十九章 郝薇香的悔恨\u003cbr\u003e第五十章 往事迷霧\u003cbr\u003e第五十一章 追問\u003cbr\u003e第五十二章 神祕來信\u003cbr\u003e第五十三章 死裡逃生\u003cbr\u003e第五十四章 行動\u003cbr\u003e第五十五章 婚禮\u003cbr\u003e第五十六章 馬格韋契離世\u003cbr\u003e第五十七章 最好的朋友\u003cbr\u003e第五十八章 回鄉\u003cbr\u003e第五十九章 重逢\u003c\/div\u003e","brand":"時報出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51647098126619,"sku":null,"price":800.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/yuan-da-qian-cheng-jing-zhuang-ban.jpg?v=1768832841"},{"product_id":"pin-wei-tang-chao","title":"品味唐朝：唐人的文化、經濟和官場生活","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦人韋地\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了賴瑞和教授(1953-2022)的《品味唐朝：唐人的文化、經濟和官場生活》，台灣聯經出版。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e賴瑞和教授是柔佛新山人，台灣清華大學歷史研究所教授，唐代史的專家，賴瑞和教授從台灣退休後回到南馬定居，我曾和賴瑞和教授有一面之緣。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書是學術論文的合集，分別討論文化，經濟貨幣，和官場職場。賴瑞和教授在論述唐史時，也有獨特的南洋視角。比方說王維的名詩：「紅豆生南國，春來發幾枝？願君多采擷，此物最相思。」，唐代的「南國」當然是沒有南到東南亞這麼南，但「相思樹」在馬來半島其實相當常見。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e唐帝國是中國歷史上族群融合最成功的時代，外公生前講潮州話也是自稱「唐人」而不是「漢人」，這在身份認同上也有細緻的不同。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e經營書店這個專業的價值是，希望可以將一些馬來西亞人文學者的著作留下來，無論在馬或是在其他場域出版的，因為有書店這個專業，才會知道這些書的存在，這樣世代之間才會有累積。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e《品味唐朝：唐人的文化、經濟和官場生活》收入賴瑞和教授發表在海內外刊物上的14篇論文和3篇學術隨筆，涉及唐詩、小說、寫本文化、唐人的經濟生活和貨幣問題、唐士人怎樣做官，以及他個人的漢學師承記。賴瑞和教授試圖從四大面向——職官、日常生活、碑誌和地理，來細細品嘗唐人的文化、經濟和官場生活。本書是賴瑞和教授的遺著，充分展現了他一貫樸實、細密的治史風格。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e賴瑞和（1953-2022）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e出生於馬來西亞新山。臺大外文系畢業，美國普林斯頓大學東亞研究所博士，國立清華大學榮譽退休教授，專長唐史、中國中古文獻學、西方漢學。曾任香港中文大學和國立清華大學歷史研究所教授，著作有《唐代基層文官》、《唐代中層文官》、《唐代高層文官》、《男人的育嬰史》、《杜甫的五城：一個火車迷的中國壯遊》、《坐火車遊盛唐：中國之旅私相簿》、《人從哪裡來：人類六百萬年的演化史》等。　\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e自序\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一輯    唐詩、小說和寫本文化\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e韋應物的詩〈送楊氏女〉——歷史和文學的讀法\u003cbr\u003e王維的〈相思〉和唐代的南方\u003cbr\u003e小說的正史化——以《新唐書‧吳保安傳》為例\u003cbr\u003e劉知幾和唐代的書及手抄本\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二輯    唐人的經濟生活和貨幣問題\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e唐人在多元貨幣下如何估價和結帳\u003cbr\u003e唐代除陌法和除陌錢新解\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三輯    唐人怎樣做官\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e唐代的待詔\u003cbr\u003e唐代的翰林待詔和司天台——〈李素墓誌〉和〈卑失氏墓誌〉再考\u003cbr\u003e唐代使職「侵奪」職事官的職權說質疑\u003cbr\u003e唐代的檢校官制\u003cbr\u003e唐代的州縣「攝」官\u003cbr\u003e唐代的侍御史知雜\u003cbr\u003e唐「望秩」類官員與唐文官類型\u003cbr\u003e唐後半期一種典型的士人文官——李建生平官歷發微\u003cbr\u003e附 錄 漢學師承記\u003cbr\u003e萬里尋碑記——我怎樣找到〈大悲菩薩傳碑〉\u003cbr\u003e妙善傳說的兩種新資料——評杜德橋《妙善傳說》\u003cbr\u003e追憶杜希德老師\u003c\/div\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default 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Snyder，James Campbell Scott，Emma Larkin，Timothy Garton Ash，衛城都有出版他們的著作的繁體中文版，可見衛城在出版的路線和體系有很明確的方向。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在這個書店高度依賴複合式經營的時代，賣奶茶可能可以帶來不錯的營收，但堅強的出版業，普及的書店，廣大的閱讀群眾，絕對是民主土壤的必備。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e珍珠，一起，強大！\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e看似惡搞的網路迷因，竟藏著21世紀反抗暴政的真實聲音？\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e反抗小粉紅，反抗步步進逼的北京影響力、獨裁者聯盟，\u003cbr\u003e我們需要超越語言、地理與文化差異的奶茶聯盟！\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e鑽研近代學運史的中國專家華志堅Jeffrey Wasserstrom，\u003cbr\u003e根據跨國訪談與檔案，描繪出東亞民主運動的真實樣貌。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e「就像見證一場反對專制統治的接力賽，接力棒從香港的青年傳到泰國青年手上，再藉由緬甸的抗爭者接續傳遞。本書試圖以歷史視角審視東亞和東南亞青年運動之間的連結，追溯接力棒在不同地方傳遞的軌跡。」\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e亞洲各地的政治情勢相當不同。緬甸持續處於內戰狀態，泰國是一個實施「冒犯君主罪」的君主制國家，而香港在短短幾年內，就從沒有政治犯之地轉變成一個關押大量政治犯的禁錮之城。儘管有這麼多差異，這些地方的政治抗爭者、年輕學生運動參與者與流亡人士，時常都能感受到彼此的抗爭活動其實互相連繫。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e在這本小書裡，歷史學家華志堅訪談了多位年輕的政治異議人士，包括以抗議泰國強制兵役而聞名的秦聯豐、流亡海外的香港眾志創黨成員周庭，以及在緬甸推廣人權工作的耶敏溫等。許許多多社會運動人士在街頭抗爭時會互相聲援彼此，無論是在網路上或實際活動現場，時常會自稱屬於「奶茶聯盟」──這個稱呼既呼應他們追求自由民主價值同盟的立場、反對中國威權政府壓迫，也暗喻其代表文化飲品皆含乳製品，有別於中國的傳統茶飲。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e究竟是什麼原因，或者是什麼樣的力量，讓這些身處不同情境的民主抗爭者保持團結、相互支援？華志堅教授走訪全球，既蒐集檔案資料，也訪談這一鬆散聯盟的成員，許多訪談就在珍珠奶茶的故鄉臺灣進行。藉由這本書，讀者將能更深入理解這些青年民主運動者對民主價值的反思、對中國共產黨威權獨裁日益增長的擔憂，以及他們為了團結一致而發展出的跨國支援網絡。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【專文推薦】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e王宏恩\u003c\/strong\u003e（內華達大學拉斯維加斯分校政治系副教授）\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e何明修\u003c\/strong\u003e（臺灣大學社會學系教授）\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e楊智強\u003c\/strong\u003e（自由記者）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【奶茶派推薦】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e林韋地\u003c\/strong\u003e（季風帶文化創辦人）\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e阿潑\u003c\/strong\u003e（文字工作者）\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e泰譯聞\u003c\/strong\u003e（泰文譯者梁震牧）\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e郭家佑\u003c\/strong\u003e（臺灣數位外交協會理事長）\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e楊双子\u003c\/strong\u003e（小說家）\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e廖雲章\u003c\/strong\u003e（獨立評論在天下頻道總監）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e得獎與推薦記錄\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e「歷史學家華志堅為人稱道的，是他跨越時空與領域的深刻洞見。在這本書當中，他出色地捕捉到道德能量的傳遞，並展現了一場抗爭如何啟發另一場抗爭。在追溯亞洲各地青年運動潮流的脈絡時，他講述了一個不屈不撓地反抗壓迫的故事──不僅是反抗在地暴政，更抵擋著習近平治下中國擴張的陰影，這是一場二十一世紀的關鍵戰役。」──\u003cstrong\u003e歐逸文（\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003eEvan Osnos\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e）\u003c\/strong\u003e，《野心時代》作者，美國國家圖書獎得主\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e「透過梳理亞洲各地年輕社運人士之間的連結，《奶茶聯盟》提供了一種令人興奮的全新視角來看待這個地區的情勢。而華志堅正是為這些關於堅持與韌性的故事提供深度脈絡的最佳人選。這個跨越社會、文化與地理界線的連結網絡，為黑暗時代點亮了希望的明燈。」──\u003cstrong\u003e艾瑪．拉金（\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003eEmma Larkin\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e）\u003c\/strong\u003e，《在緬甸尋找喬治．歐威爾》作者\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e「隨著2010年代與2020年代亞洲多國青年運動的興起，民主前景一度看似充滿希望。威權政府試圖鎮壓這些變革力量，而我們期盼國際社會能夠更加關注他們，以及他們為之奮鬥的未來。華志堅筆下這些青年社運者的動人故事，正是一個精彩的起點。」──\u003cstrong\u003e通猜．威尼差恭（\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003eThongchai Winichakul\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e）\u003c\/strong\u003e，威斯康辛大學麥迪遜分校歷史系榮譽教授\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e「主流地緣政治論述往往聚焦於民族國家，但華志堅卻更注重青年運動者在抵抗威權統治與組織跨國聯盟時所展現出的低調韌性。」──\u003cstrong\u003e任萃言（\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003eSharon Yam\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e）\u003c\/strong\u003e，肯塔基大學文學及科學院副教授\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e「民主遭受攻擊，專制政權步步進逼，膽敢反抗者終將被輾碎──這是我們今天很常聽到的敘事，但美國歷史學家華志堅筆下的主角們卻拒絕屈服。《奶茶聯盟》以簡潔生動的筆觸，刻劃了緬甸的耶敏溫、香港的周庭、泰國的秦聯豐等三位青年運動者，以及他們所屬的青年抗爭運動。過去十年間，這股抗議浪潮席捲這三個地方。抗爭者從過往的政治異議人士、《飢餓遊戲》等熱門電影與跨國盟友之間汲取力量，這些相互交織的故事讓我們看見勇氣的力量，以及在絕望中抱持希望究竟有多麼重要。」──\u003cstrong\u003e《新政治家》雜誌\u003c\/strong\u003e（\u003cem\u003eNew Statesman\u003c\/em\u003e）\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e華志堅（Jeffrey Wasserstrom）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e加州大學爾灣分校歷史系「校長講座教授」（Chancellor’s Professor），專治中國史與全球史，尤其是近代史上的學潮與青年抗爭運動。曾任《亞洲研究期刊》與《社會史》編輯，著有《中國一把抓》、《守夜：邊緣上的香港》等通俗歷史著作，亦主編專業的《牛津圖解現代中國史》。教學研究之餘亦積極參與學院外的知識推廣工作，曾在美國國會及行政當局中國委員會作證、替美國國務院舉辦當代中國政治簡報會，並以顧問身分出席香港國際文學節。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e沐羽\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e來自香港，落腳臺北，寫小說散文評論。著有小說集《煙街》，散文集《痞狗》及《造次》。曾獲OPENBOOK好書獎、臺北國際書展大獎首獎，入選九歌散文選，入圍臺北文學獎年金。不想讀博，謝謝關心。文章見網站：mukyu.online；IG筆記：不搞掂讀書會。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e好評推薦\u003cbr\u003e推薦序／王宏恩\u003cbr\u003e推薦序／何明修\u003cbr\u003e推薦序／楊智強\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e臺灣版序言　兩本書的故事\u003cbr\u003e前言\u003cbr\u003e第一章　泰國\u003cbr\u003e第二章　香港\u003cbr\u003e第三章　緬甸\u003cbr\u003e結論　起源\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e延伸閱讀\u003cbr\u003e謝辭\u003c\/div\u003e","brand":"衛城出版","offers":[{"title":"Default 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