{"title":"哲學","description":"","products":[{"product_id":"未來的戰鬥-皮凱提與桑德爾對談平等與正義-揭露當今獨特又殘酷的不平等","title":"未來的戰鬥：皮凱提與桑德爾對談平等與正義，揭露當今獨特又殘酷的不平等","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e人韋地：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e拜川普所賜，今天亞洲股市一片慘跌，全球經濟烏雲密布。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e越是動盪的年代，越是需要閱讀。今天我選讀了台灣天下雜誌近日出版的《未來的戰鬥：皮凱提與桑德爾對談平等與正義，揭露當今獨特又殘酷的不平等》。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e兩位對談者都是暢銷作家，也是重要的不平等研究者，但兩者的出發點不大相同，寫《二十一世紀資本論》的皮凱提比較重視平等對個人和群體的經濟好處，寫《正義》的桑德爾比較重視平等對尊重身份認同和社群團結的重要性。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書的對談，很清楚地診斷了川普的崛起，來自於全球化帶來的不平等。冷戰結束後，自由貿易被視為唯一真理，但其併發症，包括貧富差距過大，社會階級不流動，資本利所得大於勞動所得，富商逃漏稅等問題卻沒有獲得妥善解決。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本地勞工階級成為全球化的「輸家」，但本來應該代言他們的中間偏左政黨，卻逐漸成為精英政黨。要修正全球化和新自由主義，有兩股政治勢力崛起，一是國族排外主義，一是民主社會主義，美國今天會搞成這樣，就是前者的川普贏得了共和黨的初選，但後者的桑德斯卻沒有贏得民主黨的初選，而無論是歐巴馬或拜登，都只滿足於維持現狀，而沒能針對不平等問題有更積極的改革。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e自由主義，國族主義，社會主義，是現代政治哲學的三大支柱，但在蘇聯倒台以後，世界的意識形態明顯往前兩者傾斜，而缺乏社會主義這第三支柱，來處理相關的問題。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書裡提到民主社會主義，有兩個重要的元素，一是「重分配」，一是「去商品化」，兩者是並行的不是互相排斥的。前者透過累進稅率以縮小貧富差距，後者是確立不適合商品化的專業如教育醫療文化，來達到最大的公共利益，而要達到去商品化，就是從事這些專業的勞動者，必須得到社會高度的尊敬和認同。書中甚至提到，有超過一半的經濟活動其實都應該去商品化。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e書裡提到當今世界的最大病源，就是「私人資產無止境的累積」，只有破除這種凡事用錢和數字作為KPI的思維，社會才有可能更進步和文明。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e今日川普打了全球化一巴掌，但似乎不見有任何國家的極端排外右翼跟進走向高關稅壁壘的道路，這個震撼教育反而似乎削弱了各地極端右翼的支持度。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e危機也是轉機，或許此時正是民主社會主義興起的契機，對川普主義進行修正。若民主機制能夠如此自我調整，那美國還是可能可以再次偉大。若無法，則更能自我修正的民主政治體制，如歐洲，就會取代美國的領導地位。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e在政治與經濟極度不穩定的年代\u003cbr\u003e世界上最具影響力的兩位思想家\u003cbr\u003e交鋒激辯21世紀9大核心問題與解方\u003cbr\u003e清晰解讀我們正在經歷的全球巨變\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e川普崛起、消退又再崛起，跟你的未來有什麼關係？\u003cbr\u003e當代不平等為何獨特又殘酷，個人、企業、政府該如何應對？\u003cbr\u003e經濟學家皮凱提╳政治哲學家桑德爾首度聯手之作，\u003cbr\u003e《二十一世紀資本論》、《成功的反思》看不到的思想碰撞與啟發，\u003cbr\u003e數十年智慧精華，帶你看到改變和正義的新可能。\u003cbr\u003e不僅幫你打開思路，更給你掌握未來的獨特洞察。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e2024年5月，經濟學家皮凱提與政治哲學家桑德爾進行一場前所未有的世紀對談，深入剖析兩人長期關注的重要問題，不僅提出革新制度的多元思辨觀點，更帶來震撼人心的意識形態革命。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e百年未有的大變局，問題不只是貧富不均，也不是重分配可以解決！\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e繼《二十一世紀資本論》、《成功的反思》，兩大思想家聯手打造經濟學與政治哲學的經典之作，清晰解讀全球正在發生的巨變，「一來一往舉重若輕，談話間涉及諸多哲學、政治、經濟理論，卻又深入淺出，讓人翻開書就不願放下」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從經濟與社會不平等加劇、才智至上的價值扭曲、教育反向重分配、廣大勞動者失去尊嚴、民選政客無法代表民意、氣候變遷、大規模移民、右翼崛起到左翼的未來，9大核心問題環環相扣，帶讀者以獨特視角，深入洞察，在當今金權結構與民粹問題交織下，如何重新思考我們所了解的一切︰\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e怎樣的高等教育，可以推翻精英特權，促進階級流動？\u003cbr\u003e怎樣的稅制改革，可以打破社會不公，縮小貧富差距？\u003cbr\u003e怎麼的公司治理，可以讓勞動者有合理報酬，擁有尊嚴？\u003cbr\u003e怎樣的關稅主義，可以保護企業與勞工，促進真正的貿易平等？\u003cbr\u003e怎樣的國際主義，可以降低戰爭風險，消弭南北半球差異？\u003cbr\u003e怎樣的核心價值，才應當主導我們的公民生活？\u003cbr\u003e怎樣的政策制度，可以讓經濟繁榮，同時促進平等？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e自1980 年代新自由主義與全球化興起後，我們就進入不平等加劇的時代。新自由主義主張市場萬能，將供需法則運用於所有的公共政策，從此政治歸經濟，經濟歸市場邏輯。一切為求經濟利益的工具性思維，以效率之名犧牲弱勢族群權益的政策，公共性最後讓給外包廠商的營利性。我們的社會與生活深受這些思維的影響，贏家與輸家之間的鴻溝逐漸加深，造成各種對立。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e貧富差距的問題，不再只是金錢的差距，更造成嚴峻的社會距離。無力競爭的個人、群體、國家，只能深深感到羞愧，既看不到當中的不平等，更不會意識到那背後一切制度的不公與不義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這在過去歷史上是看不到的。如今，新的階級衝突已經出現。這本書不僅幫你了解現在應關注什麼，更要幫你用行動去參與改變。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e如何創造更平等的條件？我們能怎麼做？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e針對這個時代的核心問題，皮凱提和桑德爾時而激辯，時而激賞對方的分析與建言，在重要觀點上達成四大共識：\u003cbr\u003e‧對醫療衛生和教育必須進行更多投資\u003cbr\u003e‧實施更嚴格的累進稅率，推行全球最低稅制\u003cbr\u003e‧限制富人的政治權力和市場的過度擴張\u003cbr\u003e‧重建工作尊嚴，給予合理工資，認可每個人對社會的貢獻\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e有別於兩位作者過去出版的書籍，為了符合學術規範與禮數，會使寫作風格趨於婉轉。這本前所未有的對話錄，真實呈現兩大思想家坦白的內心話。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e托瑪·皮凱提（Thomas Piketty）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e法國社會科學高等學院研究主任、巴黎經濟學院講座教授、倫敦政經學院國際不平等研究中心百年教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e22 歲時，在倫敦政經學院及社會科學高等學院取得經濟學博士學位，隨後到美國麻省理工學院經濟系任教。1995 年，返回巴黎任教，曾獲頒法國最佳青年經濟學家獎、葉留揚森獎（主要表彰對經濟學研究有重大貢獻的45 歲以下歐洲經濟學家）。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e鑽研經濟不平等問題，著作《二十一世紀資本論》在全球掀起討論風潮，將日益擴大的貧富不均議題推上公共論辯的高點。更推動全球 150 名經濟學家跨國合作，建立「世界不平等資料庫」（WID world），不斷累積與更新資料與研究成果，將全世界所得與財富分配現況及歷史演變在線上開放。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e著有《二十一世紀資本論》、《資本與意識形態》、《平等的反思》等暢銷書。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e邁可·桑德爾（Michael J. Sandel）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e哈佛大學政治哲學教授、美國人文與科學院院士、巴黎索邦大學客座教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e牛津大學博士。1980 年起，在哈佛大學任教，他的「正義」課程累積修課人數，創下哈佛校史紀錄。哈佛大學將其製作成電視與網路公開課程，全球已有數千萬人觀看。致力於將哲學的影響力拓展到學術界之外，曾任美國總統生命倫理委員會委員，講學足跡遍及各國。他的新線上課程「技術倫理」，探討人工智慧、聊天機器人和社群媒體帶來的道德困境。他證明了深奧的哲學也能普及到一般民眾生活，理性的公共辯論在各地都能實現。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e著有《正義》《錢買不到的東西》《成功的反思》等，被媒體讚譽為「當代最貼近世人的哲學家」「學者中的搖滾巨星」，是當代最有影響力的政治哲學家。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e推薦序\u003cbr\u003e兩位最傑出不平等研究者，對談21 世紀核心問題   朱敬一\u003cbr\u003e一本反映時代精神的對話錄  林宗弘\u003cbr\u003e台灣也正面臨不平等加劇的挑戰  連賢明\u003cbr\u003e改寫經濟學教科書即可改變世界？ 葉浩\u003cbr\u003e公平正義的思維震撼  陳國樑\u003cbr\u003e平等需要眾人一起實踐 陳方隅    \u003cbr\u003e\u003cbr\u003e第1章 為什麼要擔心不平等？21 世紀的平等與正義\u003cbr\u003e第2 章 該不該降低金錢的重要性？有些東西不該用金錢來買賣\u003cbr\u003e第3 章 市場的道德局限︰本質一變，怪事就多\u003cbr\u003e第4 章 全球化與民粹主義︰不論東方或西方，不滿的根源都來自不平等\u003cbr\u003e第5 章 論才智至上︰把績效當作正義的基礎，贏家值得，輸家活該？\u003cbr\u003e第6 章 亂數抽選制︰該不該用於大學錄取和國會選舉？\u003cbr\u003e第7章 稅制、團結與共同體︰革新制度前，先喚起道德共感\u003cbr\u003e第8章 邊境、移民與氣候變遷︰當川普崛起、消退又再崛起\u003cbr\u003e第9章 左派的未來︰經濟問題與身分認同\u003c\/div\u003e","brand":"天下雜誌","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50128647651611,"sku":"9786267468845","price":450.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1653146.jpg?v=1750134629"},{"product_id":"馬克思與馬克思主義","title":"馬克思與馬克思主義","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e人韋地：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e台灣近日在吵國定假日，如果是馬克思的話，他可能會說，無論什麼名目，勞工只要有放假都是好事。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e現在「共產黨」好像變成一個罵人的詞，而這實屬不幸，回到最初，共產主義其實是十分有理想性的。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了《馬克思與馬克思主義》，非常好看，台灣麥田出版，作者Gregory Claeys是英國倫敦大學皇家哈洛威學院教授，研究十九世紀政治思想著名學者。整本書分為兩個部分，前半談馬克思，後半談馬克思主義的發展和被誤讀。整本書好看的地方在於這幾乎是一本迷你思想史，讀者可以跟著作者的論述完整看清馬克思從年輕到老時思想的變化，和馬克思主義的真實內涵為何，以及如何被極權主義者利用發展成某種可怕的變體。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e青年馬克思深受黑格爾影響，並在其基礎之上對資本主義提出深刻的批判。馬克思受黑格爾影響而相信歷史是線性的是有意義的，人類的發展會進化到更好的社會。馬克思的出發點和關懷其實是「自由」，如何建立一個人人自由的社會\/世界，是他人生的想像和重要的命題，所以馬克思是個理想主義者。馬克思注意到在資本主義裡名義上的自由和實質上的自由是分開的，少數人的自由基本上建立在對多數人剝削之上。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e馬克思認為真正的自由是「有許多可以自己支配的時間」，所以一開始馬克思提的是勞動模式是人自己想要什麼時候勞動就什麼時候勞動，是以日常生活裡的供應和需求而定，反而有小規模市場經濟的味道，而不是大規模的計劃經濟。馬克思也反對「分工」這件事情，認為最理想的狀態是人可以早上打獵下午捕魚，認為資本主義式的分化使人的勞動被異化。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e馬克思對資本主義的批判在當時是石破天驚，使人類的思想和意識進步了一大步，但以今日之眼觀之，中年馬克思在如何從資本主義進入社會主義上陷入了困境和常出現自我矛盾和解釋不清，留下過度誤讀空間。包括「無產階級專政」，說的其實是廣大的工人階級，而不是農民，所謂的「黨」，說的是也是工人階級而不是政黨。而且也不是少數寡頭專政，而是工人普選，因為馬克思認為資本主義式的普選，會成為寡頭資本家的遊戲，工人勞動階層根本無法決定自己的命運。「無產階級專政」也只是一個資本主義過渡到社會主義的暫時狀態，而不是終極目的。馬克思認為，當社會主義發展到一個成熟的狀態，國家會自然消失。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e馬克思的思想和批評基本上都是建立在包括德國在內的西方經驗上，可說是非常歐洲中心主義。但諷刺的是，共產黨從來沒在西方執政過，反而是在東方，包括俄羅斯中國北韓越南，被誤讀而為極權主義者所利用，而出現了可怕的變體，造成慘無人道的災難，勞動階層在這些國家被剝削和壓迫的程度，遠遠超過西方資本主義社會。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但馬克思主義在西方還是被繼承下來和繼續發揚光大，包括沙特的存在主義，包括法蘭克福學派，班雅民馬庫色哈伯瑪斯，都是不可繞過的重要思想家。政治上也啟發了新左派和各個民主國家的工黨\/左派政黨。今日西方民主社會裡許多政策和原則，也可說是馬克思的重要遺產，包括累進的所得稅，高額的遺產稅，醫療和教育是基本人權，禁用童工，改善婦女的地位和勞動條件等。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e馬克思可以說是西方自耶穌基督以後影響力最大的思想家，雖然時代進步了，對於如何實踐社會主義，我們必須抱持批判的眼光來看馬克思，但青年馬克思的理想，和對資本主義的批判，在今日仍是有很重要的價值。現代的人往往過度重視生存和現實，而對於如何建構一個自由和有公理的社會和世界，缺乏想像和嚮往。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e諷刺的是，近兩百年後的今天，罵人共產黨的人不讀馬克思，自稱是共產黨的人也不讀馬克思，或許這才是世界上各種亂象的根源。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e「進入21世紀，為什麼需要重讀馬克思？」\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e研究十九世紀政治思想著名學者格雷戈里．克雷斯（Gregory Claeys）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e一部富有啟蒙和批判精神之傑作\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e◎馬克思並非聖人也不是全能的預言家。馬克思的異化理論讓他變得非常重要，不過，許多常被引用的言論卻極具誤導性。因為，並非只有單一面向的馬克思或單獨一種馬克思主義，而是有許許多多種。在一系列複雜的議題中，獨鍾其中一種觀點不僅被證實是危險的，而且相當不正確。正是這位思想家有如此大的影響力，我們才更需要去正視、質疑與好好了解，畢竟這個世界不斷地在變動。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e洪世謙\u003c\/strong\u003e　國立中山大學哲學所教授\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e洪鎌德\u003c\/strong\u003e　國立陽明交通大學終身講座教授\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e孫友聯\u003c\/strong\u003e　台灣勞工陣線祕書長\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e許甘霖\u003c\/strong\u003e　東海大學社會學系副教授\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e萬毓澤\u003c\/strong\u003e　國立中山大學社會學系教授\u003cbr\u003e　\u003cstrong\u003e葉 浩\u003c\/strong\u003e　國立政治大學政治學系副教授…………………………共同推薦（依姓氏筆畫排序）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e● 馬克思是民主的支持者，抑或更嚮往極權主義？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e● 馬克思的思想何以能對世界造成如此深遠的影響？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e馬克思以唯物主義檢視社會發展的哲學理論，對後世帶來甚大影響，使他至今仍是最具影響力和爭議性的思想家。其成功的關鍵在於，他既有辦法讓普羅大眾懂得他提出的理論，另一方面又對菁英有所啟發。今日馬克思的思想體系之所以晦澀難懂，是被刻意塑造出來，又或者當權者將自身作為硬套上純粹的馬克思主義，以引領不成熟的群眾朝其方向前進。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e馬克思去世前預言了一個意欲征服全球的資本主義，使得歷史上多次以他的名字為號召的革命或運動，為人們帶來了希望，也為人們帶來災難性的結果，並致使數百萬人不必要的死亡，一如中國共產黨以「捍衛馬克思主義純潔性的初衷」之名發動的文化大革命。雖然馬克思的聲譽在蘇聯解體，也就是放棄以馬克思主義指導的社會主義後，一度黯然失色，卻因為全球金融危機再度引爆，資本主義下造就的不公正與社會不平等愈演愈烈，讓新世代開始關注和閱讀馬克思對資本主義的批評。畢竟這些問題變得愈顯複雜，也比以往任何時候更難解答。 \u003cbr\u003e\u003cbr\u003e有鑑於此，英國倫敦大學政治思想史教授格雷戈里・克雷斯以俄國革命做為起點，帶領讀者一同思考馬克思的思想如何影響蘇聯和東歐的政體發展，乃至全世界。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e本書主要分成兩部分：第一部介紹馬克思的生平和思想，除爬梳思想的源起與演變，亦關注人生各個時期重要著作的理論要點；第二部詳述馬克思主義對俄國革命及日後的蘇聯所帶來的影響，並簡述馬克思主義在各個共產國家的發展。書末，作者深入探討馬克思主義對於二十一世紀的意義。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e格雷戈里・克雷斯Gregory Claeys\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cdiv\u003e英國倫敦大學皇家哈洛威學院教授，研究十九世紀政治思想著名學者，當今居領導地位的社會主義暨烏托邦主義歷史學家。曾獲歐洲共同體研究協會授予傑出學者獎，二○一六年獲選為烏托邦研究學會（歐洲）主席。他也是位多產的作家，著作包括曾獲《泰晤士高等教育》（Times Higher Education）報刊評價為傑出作品的《尋找烏托邦》（Seraching for Utopia）。\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e前言\u003c\/strong\u003e──\u003cstrong\u003e諸多馬克思\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e【\u003cstrong\u003e第一部  馬克思\u003c\/strong\u003e】\u003cbr\u003e第一章　青年卡爾\u003cbr\u003e第二章　馬克思轉向共產主義的過程\u003cbr\u003e第三章　《巴黎手稿》，異化與人道主義\u003cbr\u003e第四章　《德意志意識形態》，歷史與生產\u003cbr\u003e第五章　社會主義，一八四八年的革命與《共產黨宣言》\u003cbr\u003e第六章　流亡，一八五〇至一八八〇年代\u003cbr\u003e第七章　政治經濟學\u003cbr\u003e第八章　國際工人協會（一八六四～一八七二）與巴黎公社（一八七一）\u003cbr\u003e第九章　馬克思的成熟體系\u003cbr\u003e第十章　恩格斯的問題\u003cbr\u003e第十一章　烏托邦\u003cbr\u003e第十二章　總結馬克思\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e【\u003cstrong\u003e第二部  馬克思主義\u003c\/strong\u003e】\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e引言\u003c\/strong\u003e──\u003cstrong\u003e轉變\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一章　馬克思主義與社會民主，一八八三至一九一八年：修正主義的辯論\u003cbr\u003e第二章　列寧與俄國革命：「麵包、和平、土地」\u003cbr\u003e第三章　布爾什維克領袖們：布哈林、托洛斯基、史達林\u003cbr\u003e第四章　史達林之後，一九五三至一九六八年\u003cbr\u003e第五章　西歐的馬克思主義，一九二〇至一九六八年及其後\u003cbr\u003e第六章　其他馬克思主義\u003cbr\u003e二十一世紀的馬克思主義 \u003cbr\u003e注釋\u003c\/div\u003e","brand":"麥田","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50265551765787,"sku":"9789863446293","price":550.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/getImage_1.webp?v=1750134607"},{"product_id":"現代政治思想史-從霍布斯到馬克思","title":"現代政治思想史：從霍布斯到馬克思","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了《現代政治思想史：從霍布斯到馬克思》，台灣聯經出版，非常好看，強力推薦。作者Iain Hampsher-Monk是當代英國著名政治思想史專家，主要研究領域為西方早期現代政治思想，英國艾希特大學（University of Exeter）政治理論講席教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書一共討論了十位重要的西方政治哲學家的思想：霍布斯，洛克，休謨，盧梭，普布利烏斯，柏克，邊沁，彌爾，黑格爾，馬克思。從王權到聯邦主義，從保守主義到功利主義到自由主義到社會主義到共產主義，本書好看的地方是全書全部關於政治哲學的思辯，作者將每一位哲學家的思想菁華整理出來，他們之間又是如何影響或否定彼此。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e讀完之後對政治的思考會立體很多，其實如果任何人要做政治相關的公共討論之前，都應該閱讀這一套書。自己從年輕時就很關心政治寫很多關於政治的文章，但年紀大了以後發現，其實我們從小到大很少哲學相關的教育，所以討論政治常常把目光都放在皮毛和末端的東西。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e年輕時以為意識形態是一種選擇，但讀完這套政治思想史會發現，那其實是一個線性的發展的過程，而無法大躍進式的跳過，沒有前一個階段的累積，後一個階段也無從革新起。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e閱讀完這套書來反思自身，會發現華文世界討論政治哲學有幾個根本的問題，第一是沒有「神」的概念，先秦以後也不怎麼鼓勵思考人生的意義，只強調對皇帝的服從，但皇帝也是人也會犯錯，撐不起「神」這個至高無上的權威的概念，而在清帝國覆滅之後，出現了權威的真空，真正的保守主義並沒有辦法建立起來，(雖然有錢穆等人曇花一現的努力)，後面談自由主義或社會主義都是直接從西方很膚淺地拿來一用，最後橘逾淮爲枳災難收場。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e哲學的匱乏造就社會並不鼓勵獨立思考，造成盲目從眾極端民粹或沒有皇帝之名的新極權帝制。所以好的民主政治，必定以廣泛的閱讀，思考和書寫為前提。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我想這也是為什麼西方會一直有《現代政治思想史：從霍布斯到馬克思》這樣的好書被書寫和出版，也是我們需要學習的。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e★ 榮獲英國政治研究會麥肯齊圖書獎（W. J. M. Mackenzie Book Prize） ★\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e風靡歐美思想學界三十年\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e導讀西方政治思想史經典之大作\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從霍布斯到馬克思的兩百餘年間，是西方政治思想成果最豐富的時期。本書系統地闡釋了這個時期最重要的一批思想家的政治思想，包括：湯瑪斯．霍布斯（Thomas Hobbes）、約翰．洛克（John Locke）、大衛．休謨（David Hume）、尚—雅克．盧梭（Jean-Jacques Rousseau）、埃德蒙．柏克（Edmund Burke）、傑瑞米．邊沁、約翰．史都華．彌爾（John Stuart Mill）、黑格爾（G. W. F. Hegel）、卡爾．馬克思（Karl Marx），以及對《聯邦主義者》（The Federalist）文集的詳細解說。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《現代政治思想史》在內容選擇上回歸經典解讀傳統，但在對經典的詮釋中又揉合了脈絡分析方法，既以對經典文本的系統、精深、透徹和清晰的解讀為中心，同時又以廣博的學識為基礎，對這些文本的歷史背景進行了廣泛、深入而融會貫通的論述，因而能夠幫助讀者閱讀和消化艱澀的經典著作，特別是讓那些對複雜多面的歷史情境缺少專業研究的讀者，能在真實而具體的歷史架構下理解這些深奧的思想內涵。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e蒙克力求剖析時代的焦點人物，並將主要思想家的觀點與政治史上的新潮流聯繫起來，梳理出西方近代政治思想史的理路，為廣大讀者增加了知識厚度。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e伊安·漢普歇爾—蒙克（Iain Hampsher-Monk）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e當代英國著名政治思想史專家，主要研究領域為西方早期現代政治思想。英國艾希特大學（University of Exeter）政治理論講席教授，頂尖國際專業期刊《政治思想史》（History of Political Thought）的創始主編。主要著作除本書外還有《政治理論中的概念與推理》、《柏克：後革命時代的寫作》、《法國革命的影響》、《比較視野中的概念史》（主編）等。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e【上冊】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e導論\u003cbr\u003e  方法論\u003cbr\u003eChapter I 湯瑪斯．霍布斯\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、實體的本質和真正科學的方法\u003cbr\u003e三、真正科學的本質\u003cbr\u003e四、人的科學\u003cbr\u003e五、人類的自然境況\u003cbr\u003e六、自然法\u003cbr\u003e七、國家的制度和本質\u003cbr\u003e八、關於義務本質的論辯\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter II 約翰．洛克\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、洛克對菲爾默的回應：政治權利的基本假設\u003cbr\u003e三、個人財產權的確立\u003cbr\u003e四、區分父權與政治權力\u003cbr\u003e五、合法國家的特徵：同意的作用\u003cbr\u003e六、合法政體的結構：權力的限制\u003cbr\u003e七、行使反抗權\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter III 大衛．休謨\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、休謨的方法論假設和理解的限度\u003cbr\u003e三、道德的自然史\u003cbr\u003e四、政府\u003cbr\u003e五、政治經濟學\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter IV 尚—雅克．盧梭\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、《論藝術與科學》\u003cbr\u003e三、《論不平等的起源》\u003cbr\u003e四、自由的可能性\u003cbr\u003e五、《社會契約論》\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter V 「普布利烏斯」：聯邦主義者\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、《聯邦主義者》支持更緊密的聯合的理由\u003cbr\u003e三、擴大的商業共和國\u003cbr\u003e四、關鍵術語的定義\u003cbr\u003e五、分權\u003cbr\u003e六、結語\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter VI 埃德蒙．柏克\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、柏克的《法國革命論》\u003cbr\u003e三、革命國家的制度\u003cbr\u003e四、埃德蒙．柏克：脈絡和綜述\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【下冊】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003eChapter VII 傑瑞米．邊沁\u003cbr\u003e一、導言\u003cbr\u003e二、批判的方法：《政府片論》\u003cbr\u003e三、基本的前提：《道德與立法原理導論》\u003cbr\u003e四、民主政府的功利主義類型：詹姆斯．彌爾的《論政府》與邊沁的《議會改革計畫》\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter VIII 約翰．史都華．彌爾\u003cbr\u003e一、導言：彌爾與功利主義\u003cbr\u003e二、與功利主義相對立的智識影響\u003cbr\u003e三、托克維爾和《論美國民主》與彌爾和英國民主\u003cbr\u003e四、《邏輯學體系》中關於方法的討論：彌爾的原則和方法\u003cbr\u003e五、對功利主義的修正\u003cbr\u003e六、彌爾論自由\u003cbr\u003e七、代議制政府\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter IX 黑格爾\u003cbr\u003e一、導言：德國啟蒙運動和早期影響\u003cbr\u003e二、抽象法\u003cbr\u003e三、道德\u003cbr\u003e四、倫理文化\u003cbr\u003e五、倫理文化：市民社會\u003cbr\u003e六、國家\u003cbr\u003e七、作為自由史的世界歷史\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003eChapter X 卡爾．馬克思\u003cbr\u003e一、導言：早期生活及影響\u003cbr\u003e二、對資本主義的首次批判：《巴黎手稿》和「異化勞動」\u003cbr\u003e三、歷史與社會理論\u003cbr\u003e四、社會理論的核心：理解馬克思的「指導性線索」——《政治經濟學批判》序言的話語\u003cbr\u003e五、革命的策略與國家\u003cbr\u003e六、《資本論》：對資本主義的經濟分析\u003cbr\u003e注釋\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e致謝\u003cbr\u003e譯者後記\u003cbr\u003e參考文獻\u003c\/p\u003e","brand":"聯經","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50290603589915,"sku":"9789570873115","price":1500.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/8583_3d.png?v=1750134606"},{"product_id":"機械複製時代的藝術作品-班雅明精選集","title":"機械複製時代的藝術作品：班雅明精選集","description":"\u003cdiv class=\"product__description rte quick-add-hidden\"\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e關於AI如何影響文學創作，或許可以從華特班雅明得到一些啟發。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了一系列班雅明，包括：\u003cbr\u003e1. 《班雅明傳：歐洲最後一位知識分子的生命與心靈》，台灣衛城，2024\u003cbr\u003e2. 《單向街：城市漫遊者班雅明的步行、探索與懷舊小物》，台灣時報，2023\u003cbr\u003e3. 《機械複製時代的藝術作品：班雅明精選集》，台灣商周，2019\u003cbr\u003e4. 《多重面向——詹明信重讀班雅明》，台灣商周，2022\u003cbr\u003e5. 《柏林童年》，台灣麥田，2023\u003cbr\u003e6. 《聯合文學2019年3月號-班雅明好難懂專題》\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e其中商周出版的《機械複製時代的藝術作品：班雅明精選集》，收錄了班雅明重要而且廣為人知的文章，包括〈機械複製時代的藝術作品〉，〈譯者的任務〉，〈作者作為生產者〉，〈說故事的人──論尼古拉．列斯克夫的作品〉，對藝術乃至文學都有深入的探討。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e班雅明生活的年代我們今日高度相似，一方面面對法西斯\/極端民族主義和戰爭的威脅，一方面新的技術和革新衝擊藝文場域。班雅明自己作為一個「想要成為左派的資產階級」，在大規模複製技術衝擊藝術的立場是自相矛盾舉棋不定的。在〈機械複製時代的藝術作品〉中，班雅明舉的是繪畫和攝影的對比，前者是前現代的，資產階級的，有神聖的儀式性的，(因為真品僅此一幅)，後者是現代的，跨越階級壟斷的，可大量複製的，充滿無限可能。班雅明自詡一個左派，他一方面好像應該要鼓勵這些新技術，以推動「美學的政治化」，來反制法西斯主義的「政治的美學化」，當藝術成為人人可以操作和使用的工具，就能打破資產階級和極端民族主義政權的聯盟。但另一方面，當藝術唾手可得，人人都以為自己很懂時，班雅明也忍不住感傷傳統藝術的「靈光的消逝」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e對於文學班雅明也曾作出批評，在〈說故事的人〉中，班雅明指出，現代主義長篇小說的興起，其實仰賴於印刷術的發明，從此敘事可以被大量複製，而前現代的神話和詩歌吟誦從此被終結。但長篇小說基於個人有限的生命經驗，其深度和厚度終究無法和經過多人加工而累積的神話相比，而印刷和小說的崛起，反而使人失去了「說故事的技藝」。而作者被抬到一個很高的位置，讀者作為個體卻只能孤獨地的閱讀和仰望作者。貶低現代主義長篇小說以抬高前現代的神話，班雅明這裡好像很反動很不左派，但他又正確預言，大量的新聞將會再取代小說的地位，而且到時人人都可以是新聞的生產者，小說的衰落和新聞的崛起，他身後下一個世紀的社媒時代實現了。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在〈作者作為生產者〉中，班雅明認為，政治正確來自對生產工具的正確使用，作者和讀者之間的界限應該是模糊的，作者應該幫助無產階級去使用新的藝術生產工具。所以按照(半個)班雅明的邏輯，學習文學者不但不應該拒絕AI，壟斷成為作者的資格，還應該協助無產階級利用AI創作為文學，以產生新的文學革命。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但現實是曾經是「現代」的藝術形式，終會被新的藝術形式所取代，而成為歷史上一個「前現代」，長篇小說作為現代的時代早已過去，我中學時期男生讀金庸女生讀亦舒瓊瑤的「共同經驗」，甚至後期一點的九把刀韓寒的網路小說，早已經是現在年輕世代的「神話」。網路電影，串流，社媒上各種微性慾的內容，早已經是新的現代。小說如果沒有搭配上爆炸性的社會新聞事件，或作為國族主義的工具，或作為影視作品的原典，單靠文本本身，根本就賣不動。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e文學成為少數人的興趣甚至是宗教信仰，但在這文字可以被大量複製的年代，在回到前現代的文學產業，作者再次回到重要的位置，作者不但沒有已死，其文化資本更是重要過文本本身。作者要經營社群，要有好的人設，要做分享會，讀者消費多數時候全基於作者，而期待作者的某個剎那的「靈光」與法喜充滿的「共感」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e而在文本可以輕易被AI創作之後，編輯將不得不更戒慎恐懼和保守，只使用有「信用」的作者的稿件，而不是某個無名之輩。文學資產階級之間的人脈關係將更為重要，而階級也將更為牢固。AI文章將充斥新自由之主義市場的社媒，文學專業與群眾之斷裂將更為明顯。文化產業的行業人員如出版和書店的位置將相當尷尬，以為多數人投身於此是對社會有所想像和想介入，但他們會發現他們最後多在為特定階級的作者抬轎，和販賣特定的靈光時刻以維持自身在資本主義市場的生存。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在與法西斯的鬥爭，短期而言，班雅明失敗了，身為猶太人的他因害怕被納粹逮捕送往集中營而自殺身亡。在長期而言，他的思想戰勝過法西斯而留存下來也影響廣大，直到近年法西斯的幽靈再起。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e班雅明所認可和感興趣的身份，無論是「知識分子」，「漫遊者」，「遊手好閒者」，都和全球化資本主義價值格格不入，而處於邊緣的位置。班雅明反對「為藝術而藝術」，強調藝術和文學的政治性和抗爭性，但有時又忍不住為靈光所誘惑。或許這是為什麼班雅明深受不同世代的城市文青歡迎和著迷，因這樣的矛盾和搖擺，在文化愛好者裡普遍存在。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e攝影、電影、文學、哲學、左派思想……處處都閃現著他的靈光\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e德文原典直譯 ╳ 華文界最完整精確的班雅明精選集\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e在靈光消逝的年代，一窺二十世紀最偉大的文學心靈\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e華特．班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940），一八九二年生於柏林的德籍猶太人，被漢娜．鄂蘭譽為是「歐洲最後一位知識分子」。\u003cbr\u003e　　\u003cbr\u003e少年早慧的班雅明雖然筆耕不輟，但因思想過於前衛，無法獲得大學教職，納粹當權後流亡歐洲各國，最後於西班牙吞藥自盡，享年四十八歲。他在世時雖受到當代知識分子的推崇，卻仍沒沒無聞，待阿多諾和鄂蘭將其手稿編纂出版，才讓其在一九五○年代後聲名大噪，之後的蘇珊．桑塔格、阿岡本、泰瑞．伊格頓等各個世代的學者皆深受其影響，名聲至今不墜。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e他的文字，無論置於哪個時代都歷久彌新，而其身為哲學家、文學、藝術評論家、左派思想家和譯者的多重身分，更讓他的作品被各個領域奉為經典。本書分為「美學理論」、「語言和歷史哲學」與「文學評論」三部，收錄班雅明最具代表性的十篇作品，像是〈機械複製時代的藝術作品〉、〈攝影小史〉、〈巴黎，一座十九世紀的都城〉、〈譯者的任務〉、〈說故事的人〉等，讓讀者得以從各個面向理解其思想理路，一窺二十世紀最偉大的文學心靈。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e華特·班雅明Walter Benjamin\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e德國籍猶太裔思想家、哲學家暨文學、藝術評論家，一八九二年七月十五日生於柏林，被譽為歐洲最後一位知識分子、二十世紀最後的精神貴族、二十世紀最偉大的文學心靈。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e班雅明從高中時期便十分關注社會議題，屢屢在雜誌上發表文章，之後陸續就讀弗萊堡大學、柏林洪堡德大學、慕尼黑大學、瑞士伯恩大學，更屢次前往巴黎遊歷，一九一九年於伯恩大學取得博士學位後，便帶著妻小回到柏林，度過了人生最安逸的一段時光。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e一九二五年，班雅明爭取法蘭克福大學的教職未果，便開始定期在《法蘭克福日報》（Frankfurter Zeitung）及《文學世界》（Die literarische Welt）發表文章，優渥的稿酬讓愛好旅行的他得以四處遊歷，足跡遍及法國、西班牙、義大利、挪威，一度甚至遠至莫斯科。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e班雅明在法蘭克福結識了阿多諾（Theodor W. Adorno, 1903-1969），從此成為摯友。二戰前夕，阿多諾建議流亡法國的班雅明一道移民美國，但他認為「人們在歐洲必須捍衛一些立場」，執意留在歐洲，並開始四處流亡的生活。之後，他在巴黎遇見之前便相識卻未深交的漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt, 1906-1975），並結為至交，最後更將部分手稿託付給鄂蘭。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e一九四○年，德軍佔領巴黎，班雅明逃往西班牙，入境時遭到刁難。絕望之餘，班雅明吞下嗎啡自殺，留下的紙條寫道：「這種情況是在告訴我，我已無處可逃，所以只能選擇結束。在這個庇里牛斯山的小村落裡，沒有人認識我，而我的生命即將在這裡劃上句點。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e班雅明部分的手稿最後由鄂蘭帶往美國，交給已遷往紐約的法蘭克福大學社會研究所，阿多諾在一九五○年代中期開始編纂並出版班雅明的文集與書信集，才使原本默默無名的他聲名大噪，鄂蘭則在一九六八年將班雅明的幾篇經典作品集結成英文文集出版，直至過世前，鄂蘭都仍在為班雅明編纂第二本英文文集。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e遊蕩在一座名為班雅明的迷宮城市｜耿一偉\u003cbr\u003e略談華特．班雅明的一生｜弗利德里希．波茲澤斯（Friedrich Podszus）\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e美學理論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e機械複製時代的藝術作品 Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, 1936\u003cbr\u003e巴黎，一座十九世紀的都城 Paris, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts, 1928-1929, 1934-1940\u003cbr\u003e論波特萊爾的幾個主題 Über einige Motive bei Baudelaire, 1939\u003cbr\u003e攝影小史 Kleine Geschichte der Photographie, 1931\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e語言和歷史哲學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e譯者的任務 Die Aufgabe des Übersetzers, 1921\u003cbr\u003e歷史的概念 Über den Begriff der Geschichte, 1940\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e文學評論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e論普魯斯特的形象 Zum Bilde Prousts, 1929\u003cbr\u003e卡夫卡─逝世十週年紀念 Franz Kafka: Zur zehnten Wiederkehr seines Todestages, 1934\u003cbr\u003e作者作為生產者 Der Autor als Produzent, 1934\u003cbr\u003e說故事的人──論尼古拉．列斯克夫的作品 Der Erzähler: Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, 1936\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e附錄\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e華特．班雅明年表\u003cbr\u003e西文與中文人名對照表\u003cbr\u003e西文與中文專有名詞對照表\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e","brand":"商周出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50438020038939,"sku":"9789864776337","price":580.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/main1_154141.jpg?v=1751377112"},{"product_id":"近代文明的新趨勢-十九世紀以來的民主發展","title":"近代文明的新趨勢：十九世紀以來的民主發展","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e寫作者常常會遇到一個難題，就是少作應不應該出版，不出覺得可惜，出了又怕成熟時「悔少作」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e前陣子讀了余英時的《近代文明的新趨勢：十九世紀以來的民主發展》，台灣聯經出版。這本書寫於1953年，那時余英時才23歲。余英時的書多關於中國歷史和思想，這是少數余英時關於西方哲學的著作。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e余英時後來在80年代再版序裡說自己對這本小書很不滿意，80的余英時尚且如此覺得，21世紀的余英時更不用說了。持平而論，本書對馬克思和共產主義的批評過於片面，任何馬克思學派相關的學者讀了大概都要皺眉。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但這反映了青年余英時對那時中國赤化，傳統文化遭到全面否定的痛心。也顯見他從這麼年輕時就開始堅持自由主義和民主主義的立場。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e少作的知識價值和藝術價值不一定那麼完備，但是可以讓我們看作者年輕時候最質樸的性格，有時那反而是更珍貴的。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e史學大師初試啼聲的首部作品\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e回應中共馬列主義教條，重新肯定五四以來對於自由與民主的追求\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e梳理近代文明發展脈絡的明快之作\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《近代文明的新趨勢》原於1953年在香港出版，是余英時先生第一本以書籍形式出版的著作。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1950年，余英時先生自中國大陸來到香港之後，立即面臨的思想課題就是：如何反思並回應共產政權席捲全中國的歷史現實，一方面他要對抗中共及其馬列主義教條，另一方面則要肯定五四以來對於自由與民主等價值的追求，因而決心寫一本書「以民主主義為主題來敘述西方自文藝復興以來的種種社會變遷」，並探問「民主究竟是怎樣從西方的思想和制度中逐漸發展出來的？」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e本書在結構面力求系統化，梳理近代文明的脈絡；在取材上則盡可能扼要，精鍊浩如煙海的史實。因此作者自道：「這本書，與其說是『書』，倒不如說是論文――一篇較長的論文。」在書中，余先生以提綱挈領的形式，回答了這個時代的核心課題。他對極權主義的憂心與批判，以及對自由與民主的畢生追求，都已清晰地展現於本書的字裡行間。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e余英時（1930-2021）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰斗楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間出任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「克魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英才無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e余英時文集編輯序言\u003cbr\u003e自序\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e第一章 導論\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e上篇 民主主義與專制主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第二章 新文化的啟蒙（上）——文藝復興（The Renaissance）\u003cbr\u003e第三章 新文化的啟蒙（下）——宗教革命（The Reformation）\u003cbr\u003e第四章 自由經濟的興起——資本主義的發展\u003cbr\u003e第五章 民主政治的勝利——從近代國家的凝成到民主革命\u003cbr\u003e第六章 平等社會的創建——近代階級制度的演進\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e下篇 民主主義與極權主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第七章 帝國主義時代——極權主義的根源及其萌芽\u003cbr\u003e第八章 從社會主義到共產主義——極權主義的成長\u003cbr\u003e第九章 極權制度的起源及其建立——從雅各賓專政到極權國家的出現\u003cbr\u003e第十章 近代文明的新趨勢——十九世紀以來的民主發展\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e附錄 《西方民主制度與近代文明》重版識語\u003c\/p\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default 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James長大的年輕人，也會回去看當年喬丹多麼偉大。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e同理，康德讓哲學成為一門專業，因為康德哲學太難懂了，康德讓學科分科成為可能，但不能只從學科來理解康德。懷海特曾經說，「整個西方哲學史不過是柏拉圖的註解」，但我讀了一遍西方哲學史後覺得，康德以前的哲學，都是為了康德的誕生存在，康德之後的哲學都是康德的註解。中國知名哲學家李澤厚就說過，他讀哲學是從馬克思開始，因為馬克思去讀黑格爾，因為黑格爾去讀康德，讀了康德以後，就一直停在康德那裡。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e康德為什麼偉大？因為哲學到康德的年代，已經快不行了，歐陸理性主義從笛卡爾到斯賓諾莎到萊布尼茲的獨斷論，英國經驗主義從洛克到博克萊(不是台灣的網路書店)到休謨的懷疑論，兩邊對「知識如何可能」，是人憑自我理性意識想出來，還是透過經驗歸納，產生嚴重分歧。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e康德清理了這個戰場，完成了哲學的「哥白尼轉向」，在康德之前，人們覺得知識要去符合對象，如同太陽繞著地球轉。康德說，這樣不對，不是知識要去符合對象，是對象要來符合主體，我們才是太陽，我們要先有相關的「先驗」知識，經驗才有可能。康德以此開啟了德國觀念論\/唯心主義的傳統，一路走到黑格爾，直到馬克思的歷史唯物主義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e叔本華說「有掌握和沒有掌握康德哲學的關係，就是成年人和未成年人的關係」，真是這樣沒錯，我讀了一點康德後就覺得，年輕時很多看過的書要重讀。沒讀康德就讀馬克思，感覺就好像以為Lebron James是史上最偉大的籃球員。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e康德最重要的著作自然是他的三大批判：《純粹理性批判》，《實踐理性批判》，《判斷力批判》，三者分別對應(但不限於)認識論\/科學，道德，目的論\/美學。所以一個人活在二十一世紀，可能沒讀過康德，但只要涉及「科學」「道德」「美學」這樣的命題，一定也和康德不無關係，因為相關的概念一直往前追，追個三百年大概都會追到康德那裡去。比方說現在的政治人物很喜歡講「科學理性務實」，但如果沒認真讀過康德也無法真的了解什麼是科學什麼是理性。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e三大批判之中，《純粹理性批判》是最重要但也最難讀最難懂的，不同的雜誌刊物選個什麼「人類文明史上最重要的十本哲學著作」，大概都不會少掉這本。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e為什麼要讀康德，就和老婆問你為什麼愛她一樣，可以（也必須）列出千百種理由，但就算沒有這些理由，也必須要愛。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e以下隨意列出幾點：\u003cbr\u003e1. 康德一定程度上繼承理性主義但用經驗主義限制理性的應用。這個「限制」是民主的重要精神，後期的黑格爾尼采馬克思都和極權主義有些關聯，也是為什麼像漢娜鄂蘭這樣的反極權主義者要回到康德。\u003cbr\u003e2. 康德是共和國的支持者，所以生活在民主的共和國可以從康德找到理論基礎。\u003cbr\u003e3. 康德同情法國大革命但堅決反對暴力革命，所以如果你覺得自己是個和理非的話，康德就是你的祖師爺，要讀。\u003cbr\u003e4. 康德寫過一篇重要的文章叫《論永久和平》，所以如果你反戰，或對戰爭陰影感到焦慮，要讀康德。\u003cbr\u003e5. 康德覺得自己是個「世界公民」，可以說是一個比馬克思還早的左派都沒有被發明的真左派。所以如果你很不爽極端右翼整天問你國旗有沒有掛對，愛不愛國，要讀康德。\u003cbr\u003e6. 康德一輩子收入不多，沒老婆沒小孩，身高不到一米六，一輩子沒出過國。所以如果你好奇一個父權社會標準下的魯蛇和宅宅如何成為世界偉人，要讀康德。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e講這麼多還是強力推薦大家買一套《康德三大批判-康德誕辰三百周年紀念盒裝版》，整盒三本放在家裡客廳書架，絕對是就算不讀每個人看到也覺得你很有氣質很有智慧。放個《資本論》可能有人誤會你是共產黨，放個《查拉圖斯特拉如是說》可能有人誤會你要當納粹。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e放《三大批判》，絕對是沒人知道你在想什麼。康德的名字人人聽過，但沒一個人可以用一個詞一句話或一個標籤總結。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp align=\"center\"\u003e\u003cstrong\u003e西方最具影響力的思想家，伊曼努埃．康德畢生力著，「三大批判」完整呈現！\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【康德誕辰三百周年紀念版】精美書盒套裝\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▍康德三大批判之一──《純粹理性批判》\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e康德的第一批判：《純粹理性批判》是其三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著。正是這部巨著開始了18世紀末至19世紀40年代的德國哲學革命，改變了整個西方哲學前進發展的方向和進程，奠定整個批判哲學體系以及往後的全部哲學研究工作的認識論、方法論、邏輯學和形而上學的基礎，成為康德哲學對後世直到當代西方哲學經久不衰的深刻影響的最本原的源泉。本書貫徹始終的根本指導思想或一條主線就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定。由此可見，《純粹理性批判》的使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎，而這樣性質的「純粹理性批判」雖然屬於一般形而上學，但本身並不就是形而上學，而只是形而上學的一種「入門」、「初階」或「導論」。由於康德把只涉及知識的先天要素、即先天的知識形式而不涉及對象的一切知識都稱為先驗的知識，所以他認為「純粹理性批判」這樣一種研究應稱為「先驗的批判」。這種先驗的批判屬於先驗哲學，「它是先驗哲學的完備的理念，但還不就是這種先驗哲學本身。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▍康德三大批判之二──《實踐理性批判》\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e本書結構與《純粹理性批判》的結構大體相同，但細節安排、劃分卻迥異，甚至相反。本書任務並不是批判「純粹實踐理性」，而是立足於無人可以懷疑的「純粹實踐理性」去批判理性的「全部實踐能力」；即不是像《純粹理性批判》那樣考察人的各種知識「如何可能」的先天條件，而是從人的純粹理性現實具有的實踐能力出發並以之作為標準，批判和評價一般的（不純粹的）理性在實踐活動中的種種表現，從中確認純粹理性的先天普遍規律，這就是道德律。道德律使人認識到人在實踐中事實上是自由的，並反過來確定了人的自由是道德律的「存在理由」，這樣一來，自由就由於存在著道德律這一事實而不再僅僅是《純粹理性批判》中所設想的那種可能的「先驗自由」，而成為具有客觀實在性的「實踐的自由」即「自由意志」了。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▍康德三大批判之三──《判斷力批判》\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e康德的《判斷力批判》分為「審美判斷力批判」和「目的判斷力批判」，具有連結前兩個批判從而完成純粹理性的全部批判的必要性和意義。如果我們把「目的判斷力批判」和「審美判斷力批判」作一比較便會發現一個區別。在「審美」中，人意識到自己由於主體的內在可能性而與自由相關，在「目的」論裡，通過對終極目的的追尋，人進一步意識到自己作為世界的終極目的只能是服從道德的人，因而在本體上與道德律相關。康德認為，自由和道德律是互為前提的：只有出於自由的道德才是真正的道德，也只有服從道德律的自由才是真正的自由。康德向來認為一切形而上學最終都是為了解決人的塵世生活的問題。作為現象的感性的人固然不能成為論證的可靠根據，但作為本體的超驗的人也是抽象的、無從認識的，而只有介於兩者之間聯繫著它們的那個媒介，才真正是康德整個先驗人類學研究的核心，這就是「自由」的理念。審美判斷力批判解決了自由與認識的必然性的統一問題，目的判斷力批判解決了自由與道德必然性的統一問題，因而這兩種自由與必然的統一都在人的塵世生活中找到經驗的表現，而人的自由也就成為一種「事實」（Tatsache），只有通過它，現象的人才顯出背後有超驗的人的本體，同時也為道德神學、上帝提供了唯一可能的「實踐上的認其為真」。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e伊曼努埃．康德（Immanuel Kant）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e1724年生於東普魯士科尼希貝爾格（Konigsberg），1804年逝世於該城。1740年就讀於科尼希貝爾格大學，1746年至1755年迫於生計而終止學業，擔任家庭教師。1755年在科尼希貝爾格大學完成學業後，留校任教，直到1797年因年老力衰，才終止授課。在哲學方面，他繼承啟蒙哲學之傳統，綜合歐陸理性論與英國經驗論，形成其批判哲學，開啟從菲希特到黑格爾的德國理念論；就其原創力及影響力而言，誠為近代西方哲學家第一人。其主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《道德底形上學之基礎》、《道德底形上學》、《單在理性界限內的宗教》、《未來形上學之序論》等。\u003c\/p\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":50801045799195,"sku":null,"price":2200.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/1404639.jpg?v=1755486296"},{"product_id":"xiang-gang-li-san-yu-lian-jie-si-xiang-52","title":"香港：離散與連結（思想52）","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e最新一期聯經《思想52》有康德誕辰三百週年專題，(康德出生於1724，三百週年其實是去年)，有兩篇專題文章，李明輝的〈我從康德的政治哲學學到了什麼？：為紀念康德誕辰三百周年而寫〉，和陳欣白〈為何今日我還讀康德：從康德的哥白尼轉向與民主政治的關係說起〉，值得一讀。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e李明輝教授是康德著作在台的重要譯者，包括《一切能作為學問而出現的未來形上學之序論》，《康德歷史哲學論文集》，《道德底形上學》，皆為聯經出版。陳欣白則曾在民視《哲學談，淺淺地》節目談過很多集的康德，從不同面向和著作，對康德有非常完整的介紹。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e兩位學者兩篇文章都提到康德《論永久和平》這本小書，談到康德在政治哲學方面的主張，和其與「自由主義」的連結。康德是堅定的憲政民主和共和制的支持著，而且是個世界主義者，而不限於狹隘的民族主義，(對比康德之後德國的發展，實在是諷刺)，早在兩百多年前，康德就提出過 「國際聯盟」的構想，但和歷史現實中的國聯和聯合國不同，康德的國聯是要自由共和國家才能加入，因此比較起來，現在的歐盟才是康德理念的繼承，而確實，在進步的歐盟的境內， 「永久和平」似乎是非常有可能。關鍵是，如何將康德的和平理念，從歐洲擴大到世界的範疇。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在華文世界， 「自由」的觀念常常等同海耶克 「什麼都不介入市場」的新自由主義，但今日的事實證明，這只會帶來極端仇恨政治和懸殊貧富差距。康德對自由有很不一樣的看法，康德認為，自由來自 「自律」和 「義務」，所以自由不是 「我要做什麼都可以」，而是 「我覺得那是對的我能做我要去做」，自由來自 「自我立法」，立法有普遍性，以人為目的，自己為自己確立，自己是立法者也是守法者。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e日本當代哲學家柄谷行人在其著作《移動的批判》將馬克思和康德做連結，在 「自由」這一個點上，馬克思其實和康德是相呼應的，在資本主義世界，廣大勞動階層被剝削和異化，自然也是失去了 「自我立法」的可能，而是 「不自由」的，如果自己都不能決定自己能做什麼，那 「道德」自然是沒有必要的，這也是是什麼在全球化的今日世人常覺得禮崩樂壞的原因。因此馬克思對資本主義的批判，是要將勞動者解放出來，那康德的自由才有可能。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e或許有人覺得康德的自由和 「義務論」陳義過高，現實裡很少人確切實踐， 「不要迴避欠缺最需要之物的窮人所在之處，而要尋找他們」，康德的道德，好像更像是一種信仰。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e對此，好像只能用康德自身的話語來回應：\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e 「我必須揚棄知識，以為信仰取得地位。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在討論 「善」要怎麼達到之前，必須先確立 「善」的可能和必要，要解決全球化的資本主義問題，或許得先來一次功利主義的 「哥白尼轉向」，先問價值動機和目的，而不是手段和結果，這可能是康德在三百年後可以給我們的啟發。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e本期是《思想》第52期，專輯是：香港：離散與連結，主題是呈現這幾年離散港人複雜而深層的感受。專輯共收錄五篇文章，分別探討港人離散生命經驗的多重層面、個體如何面對流離與重塑、離散者與留港者之間的情感連結與張力，以及在台灣、英國和美國等地，離散者如何參與當地社會，並重新思索香港人的身分認同。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e目次\u003cbr\u003e「社會主義」、「重商主義」還是「異文化」？：世貿談判中的西方誤區（秦 暉）\u003cbr\u003e《七七憲章》與社會主義反對派（崔衛平）\u003cbr\u003e氧氣轉爐煉鋼技術在中國艱難曲折十年落地歷程（葉良俠）\u003cbr\u003e香港：離散與連結\u003cbr\u003e離散與連結: 心靈的中途站（陳祖為）\u003cbr\u003e自由、忠誠、家園：港人離散生命的反思（陳祖為）\u003cbr\u003e離散與留下的港人漸行漸遠（陳健民）\u003cbr\u003e離散的扎根：香港新移民在台灣的政治足跡（李爾雅）\u003cbr\u003e個人即政治：身分、情感與港人離散公民行動（呂青湖）\u003cbr\u003e在美離散港人：拼切中的版圖（Maggie Shum）\u003cbr\u003e康德誕辰三百週年紀念\u003cbr\u003e我從康德的政治哲學學到了什麼？：為紀念康德誕辰三百周年而寫（李明輝）\u003cbr\u003e為何今日我還讀康德：從康德的哥白尼轉向與民主政治的關係說起（陳欣白）\u003cbr\u003e思想評論\u003cbr\u003e論美國「白人國家」的復歸（鄭 非）\u003cbr\u003e論民主的終結（鵜飼健史）\u003cbr\u003e重回歷史原點，求索前進方向：曾健民堅守的「民族台灣史」陣地（張鈞凱）\u003cbr\u003e致讀者\u003c\/p\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default 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style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e「二十世紀最有智慧之光的心靈。」——《波士頓環球日報》\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e「漢娜‧鄂蘭最有魅力亦最引人深思的著作。」——《紐約時報書評》\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e「一個充滿熱情與人文智慧的心靈， 探索著心智如何運作的基本問題。」——《新聞週刊》\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e葉浩（國立政治大學政治系 副教授) 導讀\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e漢娜‧鄂蘭 (Hannah Arendt) 是二十世紀思想家中最重要的成員之一，其所撰寫的《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）為二十世紀政治哲學以及政治學領域的經典之作，而她諸多作品中的原創性思想更廣為引用。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《心智生命》（The Life of The Mind）是鄂蘭最後遺作，以更為哲學性的思維探討人類的三種心智活動：思考、意志與判斷，隱約呼應著大哲學家康德(Kantian)的三大批判理論：純粹理性批判、實踐理性批判以及判斷力批判。全書分為上卷〈思考〉及下卷〈意志〉兩個部分，上卷最初是1972年鄂蘭在英國亞伯丁大學(University of Aberdeen)的季佛講座 (Gifford Lectures)的演講，參加此講座的演講者皆是鼎鼎有名，如杜威、柏格森、維廉．詹姆斯、懷德海等人；下卷〈意志〉的開頭也是在同一場合所發表的演講，兩卷在作者漢娜‧鄂蘭過過世後，後由瑪莉．麥卡錫 (Mary McCarthy)以好友兼文學遺產執行者的身份，於1978年將手稿整理付梓。在這部著作中，鄂蘭不同於其他政治理論方面的著作，審視「思想」並再度回歸到哲學上的思考，探究思想在當代生活中的各種面貌—— 認為「思想」這件事，是人最基本的心智活動，亦即思考、意志與判斷。鄂蘭在「行動世界」的框架裡進行哲學探索，探討思想是否能夠增益人的行動、明辨真理、分別美醜的能力？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《心智生命》是鄂蘭一反過去關注外在事務，轉趨內在哲學的思考，是她留給後世少見的寶貴哲學遺產，不僅是鄂蘭的另一本重要著作，更可視為她對自身思想的最終結論。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e漢娜·鄂蘭（Hannah Arendt, 1906-1975）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e1906年出生於德國的政治哲學家，曾師從海德格與雅斯培，在納粹統治德國時移居美國，一生關注猶太民族的命運，積極支持猶太復國主義運動，拯救猶太文化。鄂蘭著作豐富，當中《極權主義的起源》奠定了她政治哲學家地位，並一度成為左右美國學術潮流之思想家，是近代重要的女性哲學家之一，影響了二十世紀和二十一世紀的政治理論和政治哲學研究。她的作品包括《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）、《人的條件》（The Human Condition）、《在過去和未來之間》（Between Past and Future）、《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》（Eichmann in Jerusalem A Report on the Banality of Evil）、《論革命》（On Revolution）、《黑暗時代群像》（Men in Dark Times）、《論暴力》（On Violence）、《共和危機》（Crises of the Republic）、《康德哲學講座》（Lectures On Kant's）、《責任與判斷》（Responsibility and Judgment）、《政治的承諾》（The Promise of Politics）、《心智生命》（The Life of the Mind）等，當中最為世人熟知的部份是處理權力和邪惡的本質，以及有關政治、直接民主、權威和極權主義的著作。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e蘇友貞\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e台灣大學外文系畢業，美國威斯康辛大學麥迪遜校區比較文學碩士，密蘇里大學聖路易校區管理資訊系統碩士。曾以映鐘筆名發表過小說， 詩及散文。譯作包括 《女哲學家和她的情人 – 漢娜.鄂蘭和馬丁.海德格》、小說選集《知更鳥的葬禮》。近作見於中國大陸 《萬象》 雜誌，《讀書》雜誌，《三聯生活周刊》，台灣《當代》雜誌，及美國 《聖路易新聞》， 英文小說發表於 《Other Voices》，《River Styx》 等美國文學期刊。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e譯者序／蘇友貞\u003cbr\u003e導讀／葉浩（國立政治大學政治系 副教授)\u003cbr\u003e編者序／瑪莉．馬凱希\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一部 思考THINKING\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e導論\u003cbr\u003e第一章 表象\u003cbr\u003e1世界的現象本質\u003cbr\u003e2（真實的）存有與（僅只是）表象：二分世界的理論\u003cbr\u003e3形上學階層的倒置：表象的表層價值\u003cbr\u003e4肉體與靈魂；靈魂與心智\u003cbr\u003e5表象與扮相\u003cbr\u003e6思考的本我與自身：康德\u003cbr\u003e7實在界與思考的本我：笛卡兒式的懷疑與共同感知\u003cbr\u003e8科學與常理；康德對知性與理性的區分；真理與意義\u003cbr\u003e第二章 表象世界裡的心智活動\u003cbr\u003e9無形與遁離\u003cbr\u003e10思想與常理的內戰\u003cbr\u003e11思考與作為：觀察者\u003cbr\u003e12語言與隱喻\u003cbr\u003e13隱喻與不可言說者\u003cbr\u003e第三章 什麼使我們思考？\u003cbr\u003e14希臘哲學中前哲學的假設\u003cbr\u003e15柏拉圖的答案與回響\u003cbr\u003e16羅馬的答案\u003cbr\u003e17蘇格拉底的答案\u003cbr\u003e18二合一\u003cbr\u003e第四章 思考時，我們在何處？\u003cbr\u003e19「有時我思，有時我在」（梵樂希）：無處\u003cbr\u003e20過去與未來間的縫隙：靜止的此刻\u003cbr\u003e21附記\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二部 意志WILLING\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e導論\u003cbr\u003e第一章 哲學家與意志\u003cbr\u003e1時間與心智活動\u003cbr\u003e2意志與現代\u003cbr\u003e3中古世紀後的哲學對意志提出的主要異議\u003cbr\u003e4「新」的問題\u003cbr\u003e5思考與意志的衝突：心智活動的音色\u003cbr\u003e6黑格爾的解答：歷史哲學\u003cbr\u003e第二章 我成了自己的問題：內在的發現\u003cbr\u003e7抉擇的機制：意志的先驅\u003cbr\u003e8使徒保羅與意志的無能\u003cbr\u003e9艾匹克泰德與意志的萬能\u003cbr\u003e10奧古斯丁，第一位意志哲學家\u003cbr\u003e第三章 意志與知性\u003cbr\u003e11多瑪斯．阿奎那與知性的先要性\u003cbr\u003e12司格徒與意志的先要性\u003cbr\u003e第四章 結論\u003cbr\u003e13德國觀念論與「概念的虹橋」\u003cbr\u003e14尼采對意志的駁斥\u003cbr\u003e15海德格不行使意志力之意志\u003cbr\u003e16自由的深淵與時代的新秩序\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e編者後記\u003cbr\u003e附錄：判斷（摘選自《論康德政治哲學》講稿）\u003c\/p\u003e","brand":"時報出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51257400852763,"sku":null,"price":780.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/xin-zhi-sheng-ming.jpg?v=1761881834"},{"product_id":"zhe-xue-lun-shu","title":"哲學論述","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e台灣黑體文化在今年九月出版了傅柯的《哲學論述》繁體中譯版，臺北教育大學藝設系教授林志明譯。這本書非常好也很難得，大力推薦，是傅柯唯一一本直接正面論述西方哲學的作品。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e傅柯在本書裡開宗明義地說著哲學是對人類文明「診斷的志業」，並將「哲學論述」與「科學論述」和「虛構(文學)敘述」和日常話語區分開來。哲學論述的特質是以「主觀性經驗去尋求真理」，是由「我，這裡(空間)，目前(時間)」的三組模式構成」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e用非常簡化地方式來說，科學論述是有絕對的客觀普遍性，在已知的時空內都是成立，所以「誰」說的並不重要，比方說，如果不是牛頓被樹上掉下的蘋果砸到頭，也會有另外一個人發現地心引力。但哲學論述則不同，那個「我」是康德是黑格爾是尼采有明顯的差異，理解哲學和論述者無法切割。文學敘述則完全另一個光譜，一個有自我主體和時空的虛構的封閉式系統，無涉現實。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e傅柯提出，人類歷史上不是每個文明都有「哲學論述」，這是一種偶然，也取決於歷史上「教士」和「醫者」之間的距離，而西方文明的精神就建立在這偶然之上。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e根據傅柯的論述，西方哲學可以分成三個時期，康德之前，康德之後，尼采之後。康德的批判哲學終結了形而上學，而尼采則是最後一個傳統的哲學論述者，他將哲學帶往了文學式的封閉系統。從尼采之後，「診斷」文明的功能被打散入不同的學科，如人類學，心理學，社會學。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e傅柯說尼采是最後一個大哲學家，他自己也是最後大論述者，雖然和漢娜鄂蘭類似，他自己也不宣稱他自己是一個哲學家。但在二十世紀，這些博學者仍試圖去架構自己的思想體系，去論述出一個脈絡，這是迷人而好看的，在二十一世紀資訊日益碎片化知識高度分工和功利化的年代，這樣的大思想家大作者就少見了。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e以上，《哲學論述》是台灣出版界又一功德之作，2025年必買之書。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e法國思想大師傅柯從未問世之手稿，近六十年後首度公開，\u003cbr\u003e完整呈現他對哲學本質的系統性思考。\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「自從笛卡兒以來，西方哲學中所有的偉大幻想，並不是哲學家皇帝，也不是哲學智者，或是道出世界之自然秩序的哲學家；而是改變日常的哲學家，僅僅透過知識的突然湧現。我們的整個文化曾經夢想一個意識的掌握，而那，便是革命。」──傅柯，《哲學論述》第五章〈哲學的與日常的〉\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「由許多方面來看，《哲學論述》在《詞與物》和《知識考古學》之間扮演著『連通者』的角色。前十二章是傅柯對作為論述的哲學進行考古學分析──它們延伸了《詞與物》的工作，但聚焦之處不再是人文科學，而是哲學。到了後面則聚焦於『檔案－論述』的分析，以及方法論問題的探討，並為之後兩年《知識考古學》持續的撰寫開闢了道路。」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e「如果說傅柯的工作，直到他生命的終結，的確是一個哲學家的工作，那是因為他不停為自己的文化設下陷阱圈套──我們也要為我們設下陷阱圈套──以便打開以不同方式思想及生活的可能性。」──《哲學論述》編者拉齊歐．依雷拉（Orazio Irrera）、丹尼埃爾．勞倫資尼（Daniele Lorenzini）\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e何謂哲學？它在今日扮演了什麼角色？一九六六年七月至十月間，正值《詞與物》出版後數月，米歇爾．傅柯動筆撰寫一份細緻縝密的手稿，他憑藉這部不曾付梓的作品，試圖回答這個眾說紛紜的命題。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e不同於當時那些致力於揭示哲學本質或宣告哲學已死的主張，傅柯以一種更為物質性的方式來理解哲學：他將哲學視為一種論述，並嘗試釐清其在特定背景下與其他類型論述（科學的、虛構的、日常的、宗教的）之間的運作機制及效益關係。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《哲學論述》循此提出了一套嶄新的哲學史寫法，將焦點從對偉大哲學家的註解中搬移開來，儘管如此，尼采在其中仍占特殊的地位，因為正是在尼采的思想中，哲學開始轉化為一種對當下的診斷性實踐。哲學現今的任務正是從一批文化的「全整檔案」出發，指出何者塑造了我們當代的處境。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e儘管傅柯後來在《知識考古學》中專門探討此一計畫的方法論面向，卻沒有任何一部作品如《哲學論述》這般，明確闡述了他整體思想計畫的雄心壯志與理路脈絡。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e本書特色\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e一、首度發表的傅柯未刊手稿，深入探問「何謂哲學」\u003cbr\u003e◎本書是傅柯於1966年撰寫、從未付梓的哲學手稿，完整呈現他對哲學本質的系統思考。\u003cbr\u003e◎不同於揭示哲學本質或宣告其死亡的同時代聲音，傅柯提出「哲學是一種論述」的新視野，並試圖釐清與其他論述形式之間的運作機制。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e二、開創「哲學作為診斷」的新典範，尼采成為關鍵轉折點\u003cbr\u003e◎本書的核心論點是哲學應被視為「診斷當代」的實踐：自文化的「全整檔案」出發，指出塑造當代世界的深層結構。\u003cbr\u003e◎強調尼采在哲學史的特殊地位，開啟後尼采哲學的思想路線。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e三、全面揭示傅柯哲學計畫的雄心與方法論核心\u003cbr\u003e◎《知識考古學》為傅柯標誌性的方法論著作，《哲學論述》更清晰描繪其思想藍圖與關鍵理論──包含論述模型、形上學、存有論、檔案概念等。\u003cbr\u003e◎細膩鋪陳古典哲學到當代思想的演變脈絡，有助於理解傅柯思想發展史的重要環節。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e米歇爾·傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e二十世紀極富挑戰性的法國一代思想家。青年時期就學於巴黎高等師範學校，並擔任多所大學教職。七○年代起任法蘭西公學院思想系統史講座教授，直至去世。傅柯的許多研究皆致力於探察全面的歷史，由此深拓出眾多清晰凝鍊、批判力十足的思路脈絡；其風格筆觸文學色彩鮮明，修辭考究，情感奔放，對歐美世界產生巨大影響。其經典著作有《古典時代瘋狂史》、《臨床的誕生》、《詞與物》、《知識考古學》、《監視與懲罰》、《監視與懲罰》、《性史》等。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e林志明\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e現任臺北教育大學藝設系教授。法國高等社會科學研究學院博士，曾任國美館館長、巴黎第七大學訪問教授、臺大兼任教授。主要研究領域為影像研究、美學及法國當代思潮。主要譯著：布希亞《物體系》、傅柯《古典時代瘋狂史》、《性史：第一卷 知識的意志》、《性史：第二卷 快感的使用》、《性史：第三卷 自我的關懷》、班雅明《說故事的人》、布赫迪厄《論電視》、朱利安《功效論》、巴依尼《電影是一門造形藝術》等書。著有論文數十篇以中文、法文、英文、義大利文出版；近期專著為《解／嚴：台灣當代藝術家談戒嚴與解嚴》（訪談及策劃）、《古典時代瘋狂史導讀別冊》、《米開朗基羅的當代對話》、《複多與張力：論攝影史與攝影肖像》。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e目錄\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e譯者序 診斷．考古學．尼采．檔案／林志明\u003cbr\u003e書系說明\u003cbr\u003e文本建立規則\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e第一章 診斷\u003cbr\u003e第二章 現在\u003cbr\u003e第三章 哲學論述與科學論述\u003cbr\u003e第四章 虛構敘述與哲學\u003cbr\u003e第五章 哲學的與日常的\u003cbr\u003e第六章 哲學論述的誕生\u003cbr\u003e第七章 哲學的一般布署\u003cbr\u003e第八章 論述的兩個模型\u003cbr\u003e第九章 哲學、形上學、存有論\u003cbr\u003e第十章 哲學的描述\u003cbr\u003e第十一章 新的突變\u003cbr\u003e第十二章 在尼采之後思考\u003cbr\u003e第十三章 檔案\u003cbr\u003e第十四章 檔案－論述的歷史\u003cbr\u003e第十五章 今日的突變\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e附錄 編者說明：本書書寫情境與脈絡解析\u003cbr\u003e原書編註\u003cbr\u003e概念索引\u003cbr\u003e人名索引\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e稿）\u003c\/p\u003e","brand":"黑體文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51298307244315,"sku":null,"price":600.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/zhe-xue-lun-shu.jpg?v=1762702655"},{"product_id":"fan-zi-you-de-zi-you","title":"反自由的自由：伯林與施特勞斯的思想紛爭","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果對「自由」的概念感興趣，台灣聯經曾經出過一本《反自由的自由：伯林與施特勞斯的思想紛爭》，很值得一讀。作者馬華靈是中國復旦大學政治學博士。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e20世紀的極權主義是人類歷史上史無前例的政治悲劇，典型案例是蘇聯共產主義和德國納粹主義。如同書寫《極權主義的起源》的漢娜鄂蘭，為什麼會有極權主義，如何避免悲劇再次重演，是很多政治哲學家思考的課題。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e伯林（1909-1997），是流亡英國的俄裔猶太人，童年曾目睹俄國革命，壯年曾造訪蘇聯，對蘇聯共產主義有著痛徹心扉的體驗。在他看來，蘇聯共產主義根源於馬克思主義，而馬克思主義發源於一元主義與絕對主義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e伯林相信價值多元論，他認為，在人類社會中，不同的價值包括自由，公正，平等，社群，創造力，傳統等都是真實且重要的，但彼此之間難以完全相容。因此，沒有一條單一路徑能通往完美社會。企圖以一套絕對真理解決所有問題建立一個烏托邦，就容易變成極權。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e相反地，施特勞斯（1899-1973）是流亡美國的德裔猶太人，早年僥倖逃脫納粹的魔爪，從此寄身於異國他鄉。因此，他對德國納粹主義有著深入骨髓的反思。他認為，德國納粹主義肇源於自由主義，而自由主義淵源於多元主義與相對主義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e為什麼？因為如果所有價值、所有觀點都被視為「一樣好」，那麼真正危險的思想如種族主義和法西斯主義也會取得正當性。這時候，自由民主會失去防衛能力，被反民主力量利用其寬容而顛覆。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因此同樣是面對極權主義，兩個人因為生命經歷不同，而有了完全不同的思考和診斷。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e伯林的論述很容易理解，活過冷戰黨國時代的人都可以感受到為什麼絕對主義會造成極權。和我們現在這個時代更相關的是施特勞斯的論述，在自由民主社會，極權主義也有可能興起，因為相對主義的結果就是沒有倫理沒有道德沒有對錯沒有標準，而且極權意識形態者很容易利用民主社會的言論自由來攻擊民主體制。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e所以如果「有真理」和「沒有真理」都有可能走向極權，那要如何取得一個平衡？\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e簡單來說，就是要既拒絕一元絕對主義的暴力，又拒絕多元相對主義的虛無。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在自由民主的社會裡，一個人可以擁有所有的自由，但是他沒有「反民主的自由」。所以一個人不能在自由民主社會裡鼓吹消滅民主體制，或是鼓吹要他國以武力來攻佔這個社會，政黨也不可以利用憲政自由破壞憲政秩序，癱瘓重要的憲政機構，這是自由民主社會不應該容忍的底線，否則最後仍會被極權主義所吞噬。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在華文世界，也面臨一個對「自由」的理解的分裂的情況，因為中國還在面對絕對主義的極權，可是因反對中共而轉向相對主義的趨勢，卻助長其他已經走到民主階段的華文社會極權意識的興起。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在自由民主社會生活，更要強調「底線」和「原則」的重要，因為如果民主對極權寬容，極權就會毀滅民主。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e20世紀極權主義的思想根源是什麽？\u003cbr\u003e這個問題正是伯林與施特勞斯畢生追問的根本問題。\u003cbr\u003e在一元主義與多元主義之間，在絕對主義與相對主義之間，我們應該何去何從？\u003cbr\u003e為什麽人類追求自由，卻走向了自由的反面？\u003cbr\u003e《反自由的自由：伯林與施特勞斯的思想紛爭》提出了這一疑問\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cstrong\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e20世紀的極權主義是人類歷史上史無前例的政治悲劇，典型案例是蘇聯共產主義和德國納粹主義。伯林是流亡英國的俄裔猶太人，童年曾目睹俄國革命，壯年曾造訪蘇聯，對蘇聯共產主義有著痛徹心扉的體驗。在他看來，蘇聯共產主義根源於馬克思主義，而馬克思主義發源於一元主義與絕對主義。施特勞斯是流亡美國的德裔猶太人，早年僥倖逃脫納粹的魔爪，從此寄身於異國他鄉。因此，他對德國納粹主義有著深入骨髓的反思。他認為，德國納粹主義肇源於自由主義，而自由主義淵源於多元主義與相對主義。倘若如是，我們的困境是，在一元主義與多元主義之間，在絕對主義與相對主義之間，應該何去何從？為什麽兩個具有類似極權主義經歷的思想家卻作出了截然相反的診斷？我們的困惑是，為什麽人類追求自由卻走向了自由的反面？馬華靈試圖在《反自由的自由：伯林與施特勞斯的思想紛爭》一書解答上述疑問。\u003cstrong\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e馬華靈\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e1982年生於浙江臨海，復旦大學政治學博士，現任華東師範大學思勉人文高等研究院青年研究員。曾任哈佛大學費正清中心訪問學者，哥倫比亞大學歷史系訪問學者；曾獲2008年度台灣哲學學會與《思想》季刊年度徵文獎。主要學術興趣是西方政治思想史、知識社會學與當代中國政治。2016年，聯合創辦華東師範大學思勉政治哲學工作坊。2017年，聯合主編中國法制出版社「法哲學與政治哲學文叢」。聯繫郵箱：mahualing@gmail.com。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cstrong\u003e導論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一章　一元主義與多元主義：伯林的極權主義理論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　從一元主義到共產主義：極權主義的病理學\u003cbr\u003e第二節　從多元主義到自由主義：極權主義的治療學\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二章　相對主義與絕對主義：施特勞斯的極權主義理論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　從相對主義到納粹主義：極權主義的病理學\u003cbr\u003e第二節　從絕對主義到自由主義：極權主義的治療學\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三章　兩種極權主義理論：伯林與施特勞斯的思想紛爭\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　施特勞斯的伯林批判\u003cbr\u003e第二節　伯林的施特勞斯批判\u003cbr\u003e第三節　兩種極權主義理論的雙重困境\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第四章　多元主義與相對主義：伯林與施特勞斯的公開交鋒\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　客觀性與可理解性：伯林的明確回應\u003cbr\u003e第二節　普遍性與可評價性：伯林的隱含回應\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第五章　多元主義與絕對主義：伯林與施特勞斯的隱匿對話\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　施特勞斯的絕對主義觀念\u003cbr\u003e第二節　伯林的絕對主義觀念\u003cbr\u003e第三節　絕對主義與普遍主義\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e結　論　複合多元主義理論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e第一節　多元主義的道德哲學\u003cbr\u003e第二節　多元主義的政治哲學\u003cbr\u003e \u003cbr\u003e後記：我的思想歷程\u003cbr\u003e參考文獻\u003cbr\u003e索引\u003c\/div\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51418849345819,"sku":null,"price":720.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/fan-zi-you-de-zi-you.jpg?v=1764641395"},{"product_id":"zhong-guo-ren-de-jing-shen","title":"辜鴻銘之中國人的精神：從文化交流到思想碰撞，解析中國文化的核心","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e因為同是檳城人的關係，對辜鴻銘（1857-1928）其人其事早有所聞，但直到近日讀了他所寫《中國人的精神》，驚為天人，才對他的哲學思想和意識形態有所認識，辜鴻銘絕對是近代最被低估的華人知識分子，檳城華人歷史上最珍貴的文化資產。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《中國人的精神》一書原本是用英文寫的，原書名叫《The Spirit of the Chinese People》，辜鴻銘時代的「中國人」和當代語境的「中國人」顯然已經不是相同的概念，我認為在現在應翻譯成「華人的精神」更為妥當。辜鴻銘常被誤讀為一個民族主義者，但他其實是一個保守主義者，他是反對「中國」作為一個現代民族國家概念的，所以他反對共和國，捍衛帝制，他捍衛的其實不是滿清，而是中華文明和中國政教合一的傳統社會。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e大中華視角對辜鴻銘有很多誤解，其實看辜鴻銘應該要從南洋華人的角度。辜鴻銘是檳城福建人，他是土生華人，他的曾祖母是馬來人，所以他有一點馬來人血統，也會說馬來語。他的義父是英國人，十歲就到英國，在蘇格蘭長大，28歲前就完成了英國愛丁堡大學文學，德國萊比錫大學土木工程，法國巴黎大學法學，三個歐洲頂級一流大學的學位，他精通英文、德文、法文、拉丁文和希臘文，學識和文化素養驚人。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e辜鴻銘學習中文和漢學是他成年以後的事情，因此他的人格養成和一般華人知識分子很不一樣，他對西方是真的很懂，他的西學如林語堂和孫中山等人對他都很佩服。他也廣受其他場域的知識分子尊敬，包括甘地毛姆托爾斯泰，對當時的西方來說，印度文明的代表是泰戈爾，中華文明的代表是辜鴻銘。辜鴻銘曾在新加坡殖民地政府工作，也曾到日治台灣講學，非常跨域。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因為同時精通西學和漢學，所以辜鴻銘能對西方提出很多精準的批判。他對那時中國知識分子貶低自身傳統一切以西方為尊的趨勢很不滿，他批評嚴復譯出《天演論》，「使國人只知道物競天擇，優勝劣汰，而不知道尚有公理存在，而今兵連禍結，民不聊生。」，也批評西方以船堅砲利打開中國國門，在中國傳教衝擊中國傳統社會，又要求巨額賠款讓中國再無「善政」的可能，只會讓中國走向極端和暴力。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e辜鴻銘被認為「怪」和「狂」，是因為他超出時代太多，當時的中國知識分子讀不懂他的東西。他憂慮的是中國對自身傳統的貶低和對現代性的全盤接受只會帶來災難，而歷史後來證明果真如此，他的識見超出當時的人一百年。他尤其不滿當時中國對普魯士的學習，後來證明無論是德國日本還是中國後來都走上極端民族主義的道路。他能有這樣的洞見是因為他自己是可以用德文讀德國哲學的，他認為讀古西方哲學要懂希臘文，讀現代哲學要懂德文，所以他批評胡適教哲學只能用二手的英文材料。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e辜鴻銘筆下的「中國人」其實更像是一個宗教身份，和「基督徒和「穆斯林」類似，中國人不需要宗教因為「中國」本身就是一個宗教。所以他認為一個真正的「中國人」，必須是「溫良」的，也就是富有同情心，而且不求精確，以心靈和感性處事，所以他對西方資本主義的功利和侵略性是很排斥的。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e讀辜鴻銘可能可以對應到杜斯妥也夫斯基，杜氏年輕時也是個左翼自由主義者，還因此差點被沙皇政權槍斃，但晚年時他反而反過來捍衛俄羅斯的東正教傳統，對西方新教和無神論衝擊俄羅斯的傳統社會感到很憂慮。很不幸地，無論是辜鴻銘還是杜氏，他們對中國和俄羅斯的憂慮後來都成真了，社會也變成他們不認得的樣子。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己在成為父親之後可能也經歷了一次「杜斯妥也夫斯基轉向」，自由主義不是不好，但自由主義必須建立在踏實的保守主義的基礎之上，大躍進的心態只會帶來虛無，甚至是暴力。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從這個角度，近代華人史上大概也找不到比辜鴻銘更有代表性和有學養的保守主義者了，因此很值得我們去了解和閱讀。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e探索中國傳統文化的智慧\u003cbr\u003e體悟東方哲學的思想價值\u003cbr\u003e喚醒對信仰、倫理的尊重與思考\u003cbr\u003e辜鴻銘的經典代表作\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cp\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【從信仰到社會責任】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e本書透過第一章《好公民的宗教》，對中國人的信仰、倫理觀念和社會責任展開討論。作者辜鴻銘認為，宗教在中國文化中的核心作用，不僅表現為對神靈的崇拜，更是體現於日常生活中的倫理準則和社會責任感。他指出，中國的宗教與西方宗教有所不同，其重點不在於宗教儀式，而在於教導人們如何做一個合格的公民，如何在日常生活中實踐倫理與道德價值。這一章展現中國文化中宗教與倫理的深度結合，並提出中國人以修養為基礎，實現自我完善和社會和諧的思想。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【儒道思想的交融】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e在隨後的第二章《中國人的精神》中，辜鴻銘深入探討儒家與道家思想對中國人精神世界的深遠影響，並以此闡述中國傳統文化的核心價值觀。他強調，儒家的仁義禮智信與道家的自然無為，為中國人的道德修養和生活方式提供重要指引。作者辜鴻銘以豐富的歷史案例和哲學論述，解析這兩大思想體系如何形塑中國人的精神生活，在面對困境時能保持內心的平和與尊嚴。作者進一步指出，這種深植於中國人內心的思想體系，不僅具有個人修養的意義，更是中國社會秩序與和諧的基石，展現中國傳統文化的強大內在生命力。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【文化的探討與傳承】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e接下來的幾章節作者進一步深入對中國傳統文化各方面的探討。第三章《中國婦女》聚焦於中國婦女在歷史與社會發展中的角色與地位，辜鴻銘對中國婦女的智慧與奉獻表示高度敬重，並詳細論述她們在家庭和社會中的責任，強調中國婦女在文化傳承中的重要作用。第四章《中國語言》則轉向對中國語言文字的深入探究，特別是對漢字的深層含義與其在中華文化中的影響進行詳盡的分析。作者認為，漢字不僅是交流工具，更是中國思想與文化的承載者，體現中國人對世界的獨特理解與思考方式。透過這些內容，作者展示中國語言文化的獨特性與重要性，並強調其在中華文明傳承中的不可替代的作用。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e【文化交流的里程碑】\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e最後，本書還介紹幾位對中國文化與哲學有重要貢獻的歷史人物。並討論中西文化研究中的一些問題，例如第八章中對西方「暴民崇拜」現象的反思，以及戰爭等現代社會困境的出路探討，表現辜鴻銘對全球文化與社會問題的關注。本書不僅引起廣泛關注，也成為中西文化交流的一個重要里程碑，為讀者提供了一個全新而深刻的視角來理解中國文化的核心價值與精神。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e本書特色\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e本書是辜鴻銘先生深入探討中國文化的經典之作，內容呈現中國人的精神內涵與價值觀。全書透過探討儒家、道家思想、宗教倫理、婦女地位等多種主題，揭示中國文化的深度與廣度。特別是對儒道思想的闡釋，展現出中國人內在精神的修養與追求。這本書不僅是辜鴻銘先生的重要代表作，也是中西方文化交流的重要里程碑之一。\u003c\/p\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e辜鴻銘（西元1857年至1928年）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e字湯生，號立誠，自稱慵人、東西南北人，又別署為漢濱讀易者、冬烘先生，英文名字Tomson。學博中西，號稱「清末怪傑」，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e他翻譯了中國「四書」中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，創獲甚巨；並著有《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，並產生了重大的影響，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e序言\u003cbr\u003e第一章 好公民的宗教\u003cbr\u003e第二章 中國人的精神（上）\u003cbr\u003e第二章 中國人的精神（中）\u003cbr\u003e第二章 中國人的精神（下）\u003cbr\u003e第三章 中國婦女\u003cbr\u003e第四章 中國語言\u003cbr\u003e第五章 約翰·史密斯在中國\u003cbr\u003e第六章 一個大漢學家\u003cbr\u003e第七章 中國學\u003cbr\u003e第八章 暴民崇拜教或戰爭及其出路\u003cbr\u003e第九章\u003cbr\u003e第十章\u003cbr\u003e第十一章\u003cbr\u003e第十二章\u003cbr\u003e第十三章 君子之道\u003cbr\u003e第十四章\u003cbr\u003e記辜鴻銘\u003c\/div\u003e","brand":"複刻文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":51566877475099,"sku":null,"price":375.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/zhong-guo-ren-de-jing-shen.webp?v=1766928848"},{"product_id":"zhong-guo-zhe-xue-dao-lun","title":"中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學","description":"\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍創辦人韋地：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e人生最大的快樂之一就是無意間讀到好書，近日在找佛學的書來看，結果無意間看到台灣聯經出版的《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》和《宋明理學：形而上學、心靈與道德》，覺得非常之好，兩本書就把中國哲學的脈絡講得非常清楚。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者劉紀璐是美國加州州立大學富樂敦分校哲學系教授，這兩本書本來是用英文寫的，預設讀者為對中國哲學有興趣但沒有背景知識的西方讀者，因為如此所以概念性和哲學性很強，也適合華人社會對中國哲學有興趣的大眾讀者。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e其實只要使用華文必定受到中國哲學的影響，無可避免地滲入我們日常生活的語境和流行文化裡。比方說年輕時看台灣的霹靂布袋戲，有三教先天和三教傳人，武功都如數家珍，但為什麼釋道儒這三教，就是中國性的展現，(而且劇裡很多壞人都是有西方或日本元素的背景)。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e年輕時也讀先秦諸子，但對相關的思想缺乏有深度的討論和反思。如儒和墨的對立，為什麼對立，都是後來很晚才明白。而道本來應該作為儒墨之間的調劑，但墨家很快式微了，外來的佛教反而成為調劑儒和道的元素。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e儒和道對華文語境思想的影響巨大，幾乎所有華文社會都有儒的外在入世和道的內在出世的理想型。佛教本來是相對出世的宗教，但在東亞傳播的大乘佛教，卻有積極入世的一面。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e哲學和意識形態的制衡一直在歷史上反覆出現，到後期則是程朱的「性即理」和陸王的「心即理」之間的相對。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e無論是東方或西方，學習哲學是必須的，《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》和《宋明理學：形而上學、心靈與道德》，這兩本書提供了學習中國哲學一個很好的框架，可以視為一個理想的入口和起點。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e \u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: center;\"\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e由比較哲學與分析哲學的新視角切入，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e闡釋中國古代哲學與中國佛學，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e著重概念的分析、論證的闡述，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e對各哲學基本預設的檢證，以及力求簡單明瞭的哲學方法，\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e重建中國哲學在世界哲學領域中應有的地位。\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》分成兩部分。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e第一部分介紹先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經》一書，強調中國古代哲學的哲學性，針對各家的理論要點、辯論模式、問題癥結所在，以深入淺出的文字進行分析。\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e　\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv style=\"text-align: left;\"\u003e第二部分探討中國佛教思想的四大宗派：唯識宗、華嚴宗、天台宗以及禪宗，討論各家的形上學立場、知識論、語言觀、倫理學以及總總實踐法門，而以對現實世界的肯定作為貫串中國佛學的核心問題。\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e\u003cstrong\u003e劉紀璐\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e \u003c\/div\u003e\n\u003cdiv\u003e現任美國加州州立大學富樂敦分校哲學系教授。美國紐約羅徹斯特大學哲學博士，臺灣大學哲學碩士與學士。研究方向包括中國哲學、形而上學、心靈哲學、語言哲學、道德心理學，後設倫理學等。目前研究課題是儒家的機器人倫理學，並以此得到2019年美國卡內基學者獎。主要英文專著有Wiley-Blackwell出版社的\u003cem\u003eNeo-Confucianism: Metaphysics, Mind, and Morality\u003c\/em\u003e、\u003cem\u003eAn  Introduction to Chinese Philosophy: From Ancient Philosophy to Chinese Buddhism\u003c\/em\u003e。主編論文選集包括劍橋大學出版的\u003cem\u003eConsciousness and the Self\u003c\/em\u003e以及Routledge出版社的\u003cem\u003eNothingness in Asian Philosophy\u003c\/em\u003e。 \u003c\/div\u003e\n\u003ch2\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cdiv\u003e中文版自序\u003cbr\u003e《中國哲學導論》佛學部分編譯前言 溫海明\u003cbr\u003e原版致謝辭\u003cbr\u003e前言\u003cbr\u003e導論：什麼是中國哲學？\u003cbr\u003e從宗教到哲學：中國哲學的背後促動原因\u003cbr\u003e中國哲學的宇宙論基本概念：道、氣、陰和陽\u003cbr\u003e中國哲學之首要關懷：人類社會、行為操守，以及人性\u003cbr\u003e知識分子的系譜以及哲學觀念的傳承\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e中國古代哲學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e中國古代哲學概論\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一章 易經：中國哲學的宇宙論基礎\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e易：變動不居的宇宙\u003cbr\u003e具有道德屬性的宇宙：人類道德的基礎\u003cbr\u003e《易經》的道德哲學：情境規約論\u003cbr\u003e《易經》的行動哲學：行動效能性還是宿命論？\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二章 論語中的孔子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e道德的階級和忠的觀念\u003cbr\u003e「恕」：儒家的金科玉律\u003cbr\u003e修身養性和道德理想：從君子、仁者到聖人\u003cbr\u003e從自我到國家：儒家的政治理念\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三章 孟子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e什麼是人性？\u003cbr\u003e孟子對人性及人心的預設\u003cbr\u003e孟子的性善論證\u003cbr\u003e孟子對道德匱乏的解釋\u003cbr\u003e修身養性的德性教育和方法\u003cbr\u003e孟子的政治哲學：仁政\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第四章 荀子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e自然主義觀點之天\u003cbr\u003e人性論\u003cbr\u003e禮的意義\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第五章 墨子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e兼愛與愛有親疏\u003cbr\u003e義務論之義與功利主義之利\u003cbr\u003e墨子的政治哲學：實用主義的威權統治\u003cbr\u003e墨子的宗教哲學：上天、鬼神、命運\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第六章 老子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e「道」及語言\u003cbr\u003e「德」與無為\u003cbr\u003e老子的政治理想\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第七章 莊子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e真理、實在與知識\u003cbr\u003e極端（強義）懷疑論或視角主義\u003cbr\u003e弱義懷疑論或語言懷疑論\u003cbr\u003e治療性懷疑論或方法學懷疑論\u003cbr\u003e非對稱相對主義\u003cbr\u003e反理性主義或神秘主義\u003cbr\u003e實在論\u003cbr\u003e道德理想與至人\u003cbr\u003e道德理想境界\u003cbr\u003e道德理想人物\u003cbr\u003e莊子的生死哲學\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第八章 韓非子\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e人性與社會控制\u003cbr\u003e道德與政治：法家與儒家的對照\u003cbr\u003e統治的實用綱領：法、術、勢\u003cbr\u003e韓非子與老子：道與無為\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e中國佛學\u003cbr\u003e中國佛學概論\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第九章 唯識宗\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e唯識宗的基本教義\u003cbr\u003e外在世界依識而存在\u003cbr\u003e緣起論和世界的本質\u003cbr\u003e轉識的三階段\u003cbr\u003e最終目標：轉識成智\u003cbr\u003e破斥諸法（外部世界）實有的論證\u003cbr\u003eA1 物質基礎論\u003cbr\u003eA2 多元論\u003cbr\u003eA3 一元論\u003cbr\u003e破斥實我的論證\u003cbr\u003e建立唯識觀點的論證\u003cbr\u003e四事不成難\u003cbr\u003e（關於外部世界四個特徵的問題）\u003cbr\u003e有關知他心的問難\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第十章 華嚴宗\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e華嚴形而上學\u003cbr\u003e世間為心所造\u003cbr\u003e現象世界的多元性\u003cbr\u003e吾心亦為一心所造\u003cbr\u003e整體論：法藏的「法界互俱」和澄觀的「法界無礙」\u003cbr\u003e本體：「真如」或「理法界」\u003cbr\u003e華嚴知識論：語言和真如\u003cbr\u003e華嚴倫理學：佛、菩薩（覺悟有情）和眾生\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第十一章 天台宗\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e天台形而上學的真理概念：究竟實相\u003cbr\u003e十法界與一實相\u003cbr\u003e心和世間\u003cbr\u003e諸法本性：三諦\u003cbr\u003e佛果、佛界和佛法\u003cbr\u003e天台在語義上的真理觀\u003cbr\u003e真理作為與實相或諸法本性對應之意涵\u003cbr\u003e真理相對於不同理解和智慧之意涵\u003cbr\u003e真理作為實用性的概念之意涵：「方便法門」\u003cbr\u003e真理作為層級性之意涵：「一真諦」\u003cbr\u003e真理作為妙義之意涵：無諦\u003cbr\u003e天台的佛果、佛性和清淨心觀\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第十二章 禪宗\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e概論\u003cbr\u003e南北宗的理論分歧\u003cbr\u003e兩首偈\u003cbr\u003e唯心\u003cbr\u003e觀心與見性\u003cbr\u003e禪思\u003cbr\u003e覺醒和自度\u003cbr\u003e南北兩宗理論差異的總結\u003cbr\u003e形而上學：禪宗的實相觀\u003cbr\u003e禪宗的心與性觀\u003cbr\u003e禪宗對知識和語言的觀點\u003cbr\u003e禪宗的教化方法\u003cbr\u003e結語\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e參考書目\u003c\/div\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default 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「物自身 」留下的 「我們無法完全掌握世界 」的裂縫，在黑格爾處被化約成 「真實就是理性，理性就是整體 」。當 「理性 」和 「科學 」被推到至高無上的位置，成為新的不可被挑戰的形上學，個體的苦難被整體的 「進步 」所無視。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但阿多諾對海德格否定主體理性的存有學更不客氣，認為只會走向某種神秘的宗教性，而這也不令人意外，因為海德格自己就是納粹。海德格反對啟蒙理性，但最後卻把 「存有 」變成新的絕對者，因此海德格的哲學只不過是從 「理性神話 」走向 「存有神話 」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因此閱讀阿多諾無可避免地會有種挫折，這也不要，那也不OK，會令人一直想要追問，到底阿多諾要什麼。但這正是阿多諾刻意為之，阿多諾拒絕的是西方現代哲學的 「體系 」和 「同一性 」，他認為西方現代哲學和科學將所有現實化約為 「概念 」是危險的，因為現實總是超出概念，總是有概念無法處理的部分，而現代理性卻傾向將這些無法被概念處理的 「不正常 」視為對體系的危險而將之去除，而這也是現代理性走向暴力的根源。因此阿多諾的 「否定的否定 」並不是黑格爾的正反合，而是矛盾應該要帶來更多矛盾和衝突如此無止境下去，而不是被化約成 「系統 」。辯證法最重要的不是和解，而是讓傷口保持可見。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e阿多諾在戰後西德對馬克思主義的堅持是相當激進的，他的思想也為後來德國的六八學運儲蓄能量，但阿多諾自己對暴力的抗爭方式仍是持保留態度，而被左翼貼上 「政治沉默 」的標籤。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這樣的無盡矛盾充斥在阿多諾的現實人生和哲學裡。阿多諾的哲學體系可以說是 「沒有體系的體系 」，在經歷數十年對西方形上學的批判後，晚年阿多諾又回到 「最低限度形上學 」。因為他意識到戰後西方資本主義社會其實建立某種法西斯主義的結構上，人們過於追求物質，對於物質現實的快速回應，其實非常容易合理化 「現狀 」，而這其實是極權主義的溫床。因此需要有某種最低限度理性的 「先驗 」去思辯什麼是更好的社會，那行動才有可能。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在如何避免法西斯主義卷土重來的問題上，阿多諾不完全否定理性但要限制理性的立場，吊詭地和他批判甚力的康德不謀而合。阿多諾對理性的大力批判，也啟發了哈伯瑪斯對 「工具理性 」和 「溝通理性 」的分流。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e阿多諾 「哲學化 」作為一種抵抗策略的路線，在被極端民族主義和全球戰爭陰影籠罩的今日，可以給我們更多啟示。因為最大的危險往往不是非理性，而是某種自認為毫無錯誤的理性，批判的理性本身也必須繼續接受批判，因此理性永遠在路上，而不應該自認已經抵達。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e◢二十世紀最具影響力的批判理論經典◣\u003cbr\u003e◢德文版完整直譯．繁體中文界首次出版◣\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e法蘭克福學派的奠基者──提奧多．阿多諾\u003cbr\u003e一生最具代表性的作品──\u003cbr\u003e《否定的辯證》\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e提奧多．阿多諾為二十世紀德國最重要的哲學家與社會理論家，屬於法蘭克福學派核心成員，其思想橫跨哲學、社會學、美學與音樂理論，不僅深深影響當代與後世的無數學者，如傅柯、詹明信及哈伯瑪斯等人，也對當代批判理論與文化研究留下深刻的痕跡。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e《否定的辯證》被視為阿多諾一生學術生涯的代表作，出版於一九六六年，源自於阿多諾於法蘭克福大學任教期間，開設「否定的辯證」課程，而本書出版之後便成為該課程的教材，也是一九六○年代以後阿多諾晚期思想的核心。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e阿多諾提出「否定的辯證」，以反體系的解說方式來回應形上學產生的問題，並且批判傳統辯證法的「同一性」，其理論不僅奠定法蘭克福學派批判理論的基礎，也體現其學派對於現代社會與資本主義的深刻省思，使我們得以不同角度的方式認識哲學偉人的思想。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e提奧多·阿多諾Theodor W. Adorno\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e德國哲學家、社會學家、音樂理論家，以及作曲家。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一九○三年出生於德國法蘭克福，父親為酒商，也是改信新教的猶太人，而母親為歌唱家與天主教徒。原本冠以父姓維森格倫德（Wiesengrund），在納粹時期以母親本姓阿多諾（Adorno）為姓氏，並將原姓縮寫為W。家族中有一位阿姨是鋼琴家，因而從小受到音樂的薰陶。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一九二一年起，於法蘭克福大學攻讀哲學、音樂學、心理學與社會學。一九二四年即取得博士學位。求學時期結識重要的學術夥伴：霍克海默（Max Horkheimer）與班雅明（Walter Benjamin）。後任教於法蘭克福大學，但於一九三三年流亡美國，返回德國後重回法蘭克福大學教學與研究。一九五八年主持「社會研究院」。有「社會哲學家」的稱號，強調他哲學思想中社會批判的面向，在法蘭克福學派中學術地位顯赫。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e於一九六○年代的學生運動中曾引發一些爭議；一九六九年，與妻子前往瑞士山區避暑，因心臟不適送醫，心肌梗塞過世。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e二○○三年，為紀念阿多諾百歲冥誕，法蘭克福大學附近的廣場更名為「阿多諾廣場」，並有哲學家紀念碑，造形為一間玻璃屋，內陳設書桌與椅子，桌上擺放了節拍器。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e重要著作有：《啟蒙的辯證》、《新音樂的哲學》（Philosophie der neuen Musik）、《最低限度的道德：對受損的生命之思索》（又譯「小倫理學」，Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben, 1951）、《否定的辯證》、《美學理論》（Ästhetische Theorie, 1970）。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e相關著作：《啟蒙的辯證》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e林宏濤\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一九六四年生，台大哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e譯著：《詮釋的衝突》；《體會死亡》；《法學導論》；《美學理論》；《愛在流行》；《隱藏之泉》；《神在人間》；《眾生的導師：佛陀》；《南十字星風箏線》；《人的形象與神的形象》；《神話學辭典》；《上帝的語言》；《菁英的反叛》；《啟蒙的辯證》；《鈴木大拙禪學入門》；《大蛻變》；《與改變對話》；《我的名字叫耶穌》；《神子》；《死後的世界》；《等待哥倫布》；《無私的藝術》；《藝術想怎樣》；《奧斯卡與我》；《正義的理念》；《文明的哲學》；《曾經，有個偉大的素描畫家》；《g先生》；《如何改變世界》；《繁華落盡的黃金年代》；《與卡夫卡對話》；《人造地獄》；《自我的追尋》；《人的條件》；《血田》；《獵眼者》；《致死之病》；《時間之書》；《世界是這樣思考的》；《連續統》；《孩子》；《克拉拉與太陽》；《做你自己：西洋哲學史卷三》；《什麼都不是的人才是快樂的》；《榮格論現代人的心靈問題》；《我與你》；《文明及其不滿》；《治療的凝視》；《達文西的童年回憶》；《一個美好的蛻變》；《摩西與一神教》;《人造世界；西洋哲學史卷四》；《維根斯坦的哲學筆記》；《流浪者之歌》；《聖人與學者》。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e前言\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e導論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e論哲學的可能性．辯證法並不是個立場．現實世界和辯證．哲學的旨趣．對立的全體．概念的除魅．「無限者」．思辨的環節．表述．對於體系的立場．作為狂暴的觀念論．體系的雙重性格．二律背反的體系．論證和經驗．眩暈．真理的易碎性．反駁相對主義．辯證和固定性．經驗的特權．理性的性質環節．性質和個體．實體性和方法．存在主義．事物、語言和歷史．傳統和知識．修辭法\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第一部  和存有學的關係\u003cbr\u003e第一章  存有學的需求\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e問題和回答．肯定的性格．主體的褫奪權力．存有、主體、客體．存有學的客觀主義．失望的需求．「不足即盈餘」．無人之境．失敗的實在論．論範疇直觀．論範疇直觀．人為的存有．「存有的意義」．被指定的存有．對於物化的抗議．錯誤的需求．弱點和立足點\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二章  存有與存在\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e對於存有學的內部批評．繫詞．沒有所謂存有的超越性．訴說那不可言說的東西．孩子的問題．存有的問題．垂直翻轉．存有的神話．形器事物的存有學化．存在概念的功能．「此有本身就是存有學的」．唯名論的面向．威權主義式的存在．「歷史性」\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二部  否定的辯證：概念和範疇\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e不會壞滅的某物．強迫走向實體．「窺孔形上學」．不可以實體化的矛盾律．和黑格爾左派的關係．「瓦解的邏輯」．論同一性的辯證．論同一性的辯證．思考的自我反思．矛盾的客觀性．以概念為起點．綜合．對於肯定性的否定的批判．個體也不是究竟的東西．排列．科學裡的排列．本質和現象．以客觀性作為中介．個殊性和殊相．論主體和客體的辯證．主觀性還原的轉向．「先驗的假象」．客體的優先性．客體不是與料．客觀性和物化．過渡到唯物論．唯物論和直接性．辯證法不是知識社會學．論精神的概念．純粹活動和創生．身體的痛苦．無形象的唯物論\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三部  模型\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一章  自由．論實踐理性的後設批評\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e「假議題」．對於自由的關注產生分歧．自由、決定論、同一性．自由和社會體制．在自我之前的衝動．關鍵實驗．附加物．肯定性的自由的虛構．思想的不自由．「形式主義」．作為事物的意志．二律背反的客觀性．意志的辯證性規定．沉思．第三個二律背反的結構．論康德的因果概念．為秩序辯護．反論的證明．實存的和理念的環節．壓抑的自由理論．自由和不自由的自我經驗．論因果法則的危機．作為魔咒的因果法則．理性、自我、超我．自由的潛能．反駁位格主義．去位格化以及存在性相的存有學．道德哲學裡的普遍事物以及個人．論自由狀態．康德思想裡的睿智性格．睿智的事物以及意識的一體性．睿智者理論的真理成分\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二章  世界精神和自然史：附論黑格爾\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e趨勢和事實．世界精神的建構．「和世界精神接軌」．生產力的解脫束縛．團體精神和宰制．司法領域．法和衡平．個體主義的簾幕．共相和殊相的動態關係．作為社會全體性的精神．對立的歷史理性．普世歷史．敵對是偶然的嗎？．黑格爾的世界精神的超世性．黑格爾對於共相的偏袒．退墮到柏拉圖主義．時間的去時間化．黑格爾的辯證法的中斷．民族精神的角色．過時的民族精神．個體性和歷史．魔咒．在魔咒底下的退行．主體和個體．辯證法和心理學．「自然史」．歷史和形上學\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三章  形上學沉思\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eI 奧辛維茲之後\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eII 形上學和文明\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eIII 今天就撒手人寰\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eIV 幸福和落空的等待\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eV「虛無主義」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eVI 康德的斷念\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eVII 拯救的欲望和障礙物\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eVIII 睿智世界\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eIX 中性化\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eX 「只是個寓言」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eXI 他者的假象\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eXII 辯證法的自我反思\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e引用文獻\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e","brand":"商周出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":52284359311643,"sku":null,"price":880.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/fou-ding-de-bian-zheng.jpg?v=1780407029"},{"product_id":"dang-dai-ou-lu-zhe-xue-jia-lian-pu-cong-hu-sai-er-dao-li-ou-ta","title":"當代歐陸哲學家臉譜：從胡塞爾到李歐塔","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦人韋地\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e之前常有讀者請我介紹一些哲學入門讀物，台灣漫遊者文化近日出版了《當代歐陸哲學家臉譜：從胡塞爾到李歐塔》，值得推薦，作者劉國英是香港中文大學哲學系榮休教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書介紹了十一位當代歐陸哲學家：胡塞爾，海德格，梅洛龐蒂，列維納斯，李維史陀、呂格爾，德里達，沙特，鄂蘭，傅柯和李歐塔，除了少了德勒茲之外，可以說是相當完整。也可以搭配作者的另一本著作《法國現象學的蹤跡：從沙特到德里達》閱讀，也是台灣漫遊者文化出版。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e唯一要注意的是，作者在書內使用的一些譯名和台灣常用的譯名比較不一樣，包括一些著作的譯名，對哲學不夠熟悉的讀者可能會沒有意識到講的就是同一本書，像漢娜鄂蘭的《人的條件》在這本書裡被翻成《人的境況》，或許是參考中國譯本的關係，但若有中文譯本已在台灣出版，可能可以特別註明以利台灣讀者。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己對歐陸哲學有濃厚的興趣，因為歐陸哲學和文學理論和文化批評高度相關。閱讀歐陸哲學可以讓我們在創作和閱讀上有不同層次的洞見，這本《當代歐陸哲學家臉譜》是很好的介紹，希望可以讓歐陸哲學的閱讀在華文場域更加普及。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e「在一個多元的世界，\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e哲學可以以不同的方式和風格進行。」\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e從胡塞爾到李歐塔\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e11\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e位大師身影，11場哲思之旅\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e仰望當代歐陸哲學星空\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▌群星閃耀的當代歐陸哲學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二十世紀是歐陸哲學的顛峰期，現象學、存在主義、解釋學、結構主義、後結構主義、後現代主義、解構、批判理論等蓬勃發展，彼此緊密關聯，更與文學、人文、藝術相互交織。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e本書收錄劉國英教授的十一篇文章，每篇介紹一位當代歐陸哲學家的思想，包括：\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦德國現象學兩大奠基者：胡塞爾、海德格\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦法國現象學最重要代表：沙特、梅洛龐蒂、列維納斯、呂格爾\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦結構主義者：李維史陀\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦後結構主義者：傅柯\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦解構論者：德里達\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦後現代主義者：李歐塔\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦政治思想家：鄂蘭\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▌與大師的交會\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e劉教授留學法國期間，曾在法蘭西學院、巴黎索爾邦大學、巴黎高等師範學院、法國社會科學高等研究學院，與其中六位哲學家交會：\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e・說話鏗鏘有力、熱切而投入的傅柯；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e・一邊講課一邊沉思的李維史陀；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e・身體力行體現其哲學理想的列維納斯；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e・就鄂蘭的核心學說而進行思想交鋒的李歐塔與呂格爾；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e・親筆回信為青年學子論文提供意見的德里達。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e這些親炙大師的經驗，讓作者深切體會到當代歐陸哲學的獨特面貌，例如：大師之間公開辯論不常見，但他們並不會迴避展現與他人思路差異的對辯，這種對辯是君子之間的思想交鋒。還有，這些哲學家之所以成為思想大師，在於他們都並非空有理論，而是充滿實踐關懷，並且能夠在其行事中展現出來。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▌11位哲學家，11場哲思之旅\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e這十一篇文章的寫作時間前後跨越二十年（2004-2024），其中部分源自期刊的哲學家專輯總序（胡塞爾、海德格、梅洛龐蒂），部分為悼念或追思之作（列維納斯、李維史陀、呂格爾、德里達），一篇原是期刊專論（李歐塔），另有三篇是專為本論集而撰寫（沙特、鄂蘭、傅柯）。所有曾發表的文章，也都經過增補和修訂。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e以下是本書的核心內容：\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e胡塞爾\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Edmund Husserl）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：從邏輯到歷史\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 從數學哲學到邏輯研究\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 意識作為意向性歷驗\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 內在時間意識與意識意向性的雙重結構\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 縱向意向性\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e海德格\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Martin Heidegger）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：如何面對他的思想遺產？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 從「存在之謎」到「海德格之謎」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 《存在與時間》與現象學的詮釋論轉向\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「海德格事件」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「泰然任之」\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e沙特\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Jean-Paul Sartre）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：超越存在主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「醜聞作家」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「未來思考的大師」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「政治行動主體理論的先行者」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 沙特與他者的現象學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「無」的存在論\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e梅洛龐蒂\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Maurice Merleau-Ponty）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：以人文科學改造現象學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 梅洛龐蒂著作的奇特命運\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 放下身段的哲學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 格式塔心理學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e列維納斯\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Emmanuel Lévinas）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：一種新的人文主義烏托邦\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 另一顆法國哲學良心\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 真理為和平服務\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 倫理學才是第一哲學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 列維納斯的道德烏托邦\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e鄂蘭\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Hannah Arendt）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：黑暗時代的思想家\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 黑暗時代中的鄂蘭\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 什麼是極權主義？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 自由如何可能？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 行動與公共世界的首要\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 自由體現於人的自身創造\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e呂格爾\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Paul Ricoeur）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：一門豐饒的現象學人學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 對人的哲學探討\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 以敘事建構身份\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 有能之人的現象學研究\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e李維史陀\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Claude Lévi-Strauss）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：曠野心靈的牧歌\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 人類學的哲學旨趣：透過他人了解自己\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 結構人類學的目標：社會模型的建構\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 曠野心靈並非原始心靈\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 結構研究法對哲學的衝擊\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 李維史陀與現象學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e德里達\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Jacques Derrida）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：解構就是希望\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 具爭議性的世界級哲學家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 解構的理論和實踐動機\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 解構的倫理關懷\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 另類政治行動者\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e傅柯\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Michel Foucault）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：一位遊牧思想家\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 傅柯作為遊牧思想家的四重意義\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 一種新的歷史觀\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 一位為自由而戰的思想家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 一位批判思想家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e李歐塔\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Jean-François Lyotard）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：後現代是超越現代、捨棄現代，還是現代的再出發？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「歷史進步論」的破產\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 後現代：合法性危機的年代\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 現代哲學：確立合法性的後設論述\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 對「合法性解體」過程的考察\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 為公正社會提供合法性根據的新方向\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 哈貝馬斯和李歐塔：同與異\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e劉國英（LAU Kwok-ying）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e香港中文大學哲學系畢業，法國巴黎大學索爾邦學院哲學博士（1993），1995-2021任教於香港中文大學哲學系，現為該系榮休教授。曾任該系哲學文學碩士課程主任、研究所哲學學部主任、鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、人文學科研究所副所長、《現象學與人文科學》創刊主編。曾任法國圖魯茲大學歐盟哲學碩士課程、法國勃艮第大學、台灣國立政治大學及國立中山大學訪問教授。專研現象學、當代法國哲學及跨文化哲學。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e著有Phenomenology and Intercultural Understanding: Toward a New Cultural Flesh（2016, 獲美國現象學高等研究中心2019年度傑出現象學著作獎）、《法國現象學的蹤跡──從沙特到德里達》（2018）、《現象學與文化交互理解的實踐》（2022）、《永久和平的倡議者：康德作品選讀》（1999），並編有英文現象學哲學論文集多種。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e作者序\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e1.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e胡塞爾：從邏輯到歷史\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___1.1. 從數學哲學到邏輯研究：理念性對象的發現\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___1.2. 意識作為意向性歷驗：對意識的新理解\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___1.3. 內在時間意識與意識意向性的雙重結構\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___1.4. 縱向意向性：創生意識與歷史意識的可能性\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___1.5. 歷史與實現理性的任務\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e2.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e海德格：如何面對他的思想遺產？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___2.1. 從「存在之謎」到「海德格之謎」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___2.2. 《存在與時間》與現象學的詮釋論轉向\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___2.3. 與納粹主義的關係：「海德格事件」的衝擊\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___2.4. 海德格思想與反猶太主義\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___2.5. 「泰然任之」──晚期海德格的末世論話語\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e3.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e沙特：超越存在主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___3. 1. 為何還讀沙特？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___3. 2. 沙特的創新：三代見證者\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e______3.2.1.「一個醜聞作家」：梅洛龐蒂的記述\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e______3.2.2. 沙特作為創新的哲學家：德桑蒂與德勒茲的證言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e_________3.2.2.1. 德桑蒂：沙特體現了嶄新的思維方式和存在風格\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e_________3.2.2.2. 德勒茲：沙特是為未來思考的大師\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e______3.2.3. 沙特作為政治行動主體理論的先行者：巴迪奧\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___3.3. 他者的現象學與「無」的存在論：對沙特哲學的新評價\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e______3.3.1. 沙特與他者的現象學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e______3.3.2.「無的存在論」：沙特作為西方現代先軀及其跨文化意涵\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e4.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e梅洛龐蒂：以人文科學改造現象學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___4.1. 梅洛龐蒂著作的奇特命運\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___4. 2. 放下身段的哲學：哲學反思必須面對非哲學的挑戰\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___4. 3. 透過人文科學改造現象學：以格式塔心理學為例\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________4. 3. 1. 《行為的結構》：知覺意義作為格式塔\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________4. 3. 2. 《知覺現象學》：從病態行為反證肉身意向性和語言對思想的形構作用\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________4. 3. 3. 《可見者與不可見者》：格式塔作為肌膚存在的表表者\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e5.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e列維納斯：一種新的人文主義烏托邦\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 1. 遲來的榮譽\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 2. 另一顆法國哲學良心\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 3. 真理為和平服務：列維納斯的悲情呼籲\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 4. 存在論並非首要，倫理學才是第一哲學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 5. 求公義而捨歷史：列維納斯的道德烏托邦\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 6. 存在論的分隔與猶太思想的普世運用：列維納斯對其他傳統文化的啟示\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e6.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e鄂蘭：黑暗時代的思想家\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6. 1. 黑暗時代中的鄂蘭\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6.2. 什麼是極權主義？人類歷史的新現象及其結構性特徵\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6.3. 自由如何可能？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6.4. 行動與公共世界的首要\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6.5. 自由體現於人的自身創造\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6.6. 對政治的新理解\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6. 7. 總結\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e7.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e呂格爾：一門豐饒的現象學人學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___7. 1. 德里達對呂格爾的高度評價\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___7. 2. 對人的哲學探討：呂格爾現象學研究的恆常主題\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___7. 3. 以敘事建構身份－－以哲學家身份解答人的自我身份問題\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___7. 4. 有能之人的現象學研究\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e8.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e李維史陀：曠野心靈的牧歌\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 1. 是思想大師，不是明星\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 2. 人類學的哲學旨趣：透過他人了解自己\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 3. 結構人類學的目標：社會模型的建構\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 4. 曠野心靈並非原始心靈\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 5. 結構研究法對哲學的衝擊：主體與歷史的低貶\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 6. 李維史陀與現象學：在沙特與梅洛龐蒂之間\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 7. 一個二十世紀的盧梭？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e9.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e德里達：解構就是希望\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___9. 1. 具爭議性的世界級哲學家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___9. 2. 解構的理論和實踐動機\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___9. 3. 解構的倫理關懷\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___9.4. 另類政治行動者\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e10.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e傅柯：一位遊牧思想家\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___10.1. 傅柯作為遊牧思想家的四重意義\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________10.1.1. 思想形態的多變\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________10.1.2. 遠離本土從事思考和寫作\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________10.1.3. 遊走於常人與非常人的目光之間\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________10.1.4. 遊走於不同歷史時期之間\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___10.2. 一種新的歷史觀\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___10.3. 一位為自由而戰的思想家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___10.4. 一位批判思想家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e11.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e李歐塔：後現代是超越現代、捨棄現代，還是現代的再出發？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 1. 「後現代」概念的源起\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 2. 李歐塔的後現代哲學及其立說起點：「歷史進步論」的破產\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 3. 後現代：合法性危機的年代\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 4. 現代哲學：確立合法性的後設論述\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 5. 對「合法性解體」過程的考察\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 6. 為公正社會提供合法性根據的新方向\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 7. 哈貝馬斯和李歐塔：同與異\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 8. 總結\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e","brand":"漫遊者文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":52412232859931,"sku":null,"price":500.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/dang-dai-ou-lu-zhe-xue-jia-lian-pu-cong-hu-sai-er-dao-li-ou-ta.jpg?v=1782652325"},{"product_id":"fan-quan-shi","title":"反詮釋","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦人韋地\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近年很喜歡文化批評和哲學相關的著作，主要是對人類的思想很有興趣。近日就讀了蘇珊·桑塔格的《反詮釋》。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《反詮釋》有點在意料之外，可以說是反文化批評的文化批評。蘇珊·桑塔格認為，評論者的話語權不應該在過高的位置，不應該從文本延伸出更多的內容，而應該只說文本本身，而且是說 「作品正如其多是」，而不是 「作品所指為何」。所以基本上所有的解構和超譯，蘇珊·桑塔格都認為是不適當的。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這種 「讓藝術為藝術」， 「不必指涉現實」其實是相當右派的立場，而這種對作者和作品過度尊敬的態度，寫出來的文化批評其實更像是一種文化 「介紹」，配上個人主觀的 「適趣」和 「感動」。或是化為一種特定美學價值的宣揚，符合這種美學價值框框的就說是好作品。蘇珊·桑塔格自己寫的文化批評文章就有點這樣的意味，再加上為美國讀者所做的歐陸文學和思想轉譯。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e蘇珊·桑塔格是美國人會有這樣的文化意識形態無可厚非，但在後殖第三世界，如果不能從早年的文本中延伸出更多內容，會容易變成動不動就一切要燒掉重來的新文化運動，這樣反而有反傳統的效應，而不易文化累積。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e蘇珊·桑塔格批判西方過度氾濫的文化評論而形成一種庸俗而 「反詮釋」，但在後殖第三世界，更多時候反而是 「詮釋不足」的問題。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們的任務並不是榨出更多內容。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e我們的任務是減少內容，好讓我們得以看見。\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一部影響世代讀者的現代經典\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e《反詮釋》是蘇珊．桑塔格的第一本論文集。在資訊過載的時代，我們習慣解讀、分析、詮釋每一件作品，卻忘記了最基本的感受力。桑塔格以犀利的文筆，向傳統藝術批評發起激進挑戰。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e本書收錄桑塔格一九六○年代最重要的文章，包括〈反詮釋〉、〈論風格〉、〈「敢曝」筆記〉，以及對沙特、卡繆、高達、布列松、李維史陀等人的深刻討論，議題涵蓋文學、電影、哲學、精神分析乃至當代宗教思想。從反詮釋的理論基礎，到對現代藝術與科技文明的分析，再到對新感受力的召喚，改變了藝術批評與文化研究的走向，《反詮釋》是思想上的挑釁，也是一種文化行動，同時持續提醒著我們：在資訊爆炸與意義氾濫的時代，唯有找回最原初的感受力，才能真切地面對藝術與世界。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「桑塔格寫了一本深刻、生動、美妙鮮活且令人驚訝的美國之書。」\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e——《紐約時報》（\u003c\/span\u003e\u003cem\u003eThe New York Times\u003c\/em\u003e\u003cspan\u003e）\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e「桑塔格已成為作家和思想家的象徵。」\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e——《時代》雜誌（\u003c\/span\u003e\u003cem\u003eTime\u003c\/em\u003e\u003cspan\u003e）\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e「令人眼花繚亂的智識表現。」\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e——《時尚》雜誌（\u003c\/span\u003e\u003cem\u003eVogue\u003c\/em\u003e\u003cspan\u003e）\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e「蘇珊\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e・\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e桑塔格的論文是偉大的詮釋，甚至是對真實現狀的完美實現。」\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e——卡洛斯・富恩特斯（Carlos Fuentes）\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e「這本六○年代的經典評論集，不但能夠取悅讀者的智慧，又不至令人卻步。」\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e——《獨立報》（\u003c\/span\u003e\u003cem\u003eThe Independent\u003c\/em\u003e\u003cspan\u003e）\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e蘇珊·桑塔格（Susan Sontag, 1933-2004）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e著有大量非虛構類作品，代表作有開創性的論文集《反詮釋》。亦著有四本小說，其中《在美國》獲頒美國國家書卷獎。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e蘇珊·\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e桑塔格其他著作\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e虛構類\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《恩主》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《死亡之匣》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《我等之輩》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《世風》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《火山情人》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《在美國》\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e論文\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《反詮釋》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《激進意志的樣式》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《論攝影》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《疾病的隱喻》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《土星座下》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《愛滋病及其隱喻》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《重點所在》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《旁觀他人之痛苦》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《同時：桑塔格隨筆與演說》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e電影劇本\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《食人者雙重奏》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《卡爾兄弟》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e戲劇\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《床上的愛麗絲》\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e日記\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《重生：蘇珊．桑塔格日記與筆記（1947-1963）》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《心為身役：蘇珊．桑塔格日記與筆記（1964-1980）》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e文選集\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《蘇珊．桑塔格讀者》\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cstrong\u003e張葳\u003c\/strong\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e臺大外文系畢，相信字句間殘存靈光、相信思辨能企及真相。現為自由譯者，工作邀約請洽 amityweichang@gmail.com\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003eI\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e反詮釋\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e論風格\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003eII\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e藝術家作為受苦者典範\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e西蒙．韋伊\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《卡繆札記》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e雷希斯的《成長祕史》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e作為英雄的人類學家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e盧卡奇的文學評論\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e沙特的《聖惹內》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e娜塔莉．薩侯特與小說\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003eIII\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e尤涅斯柯\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e談《上帝代理人》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e悲劇之死\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e去看戲，以及雜記\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e馬哈／薩德／亞陶\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003eIV\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e布列松電影中的精神風格\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e高達的《賴活》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e災難的想像\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e傑克．史密斯的《耀眼的傢伙》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e雷奈的《穆里愛》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e電影與小說筆記\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003eV\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e無內容的敬虔\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e精神分析與諾曼．布朗的《疑死猶生》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e偶發藝術：激進並列之藝術\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e「敢曝」筆記\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一種文化與新的感性\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e","brand":"時報出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":52421017731355,"sku":null,"price":680.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/fan-quan-shi.jpg?v=1782784987"},{"product_id":"wo-de-zhi-xue-jing-yan","title":"我的治學經驗","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦人韋地\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e台灣聯經出過一整套余英時，我自己讀過一些，要全部看完大概還需要很多年的時間。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但近日讀了《我的治學經驗》，相對小冊，輕鬆好讀，讀了很是感動。內容主要是余英時談學習，閱讀，知識，以雜文或是訪談的形式，就很像一個長輩家常聊天，和後輩做人生經驗的分享，和鼓勵。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在這個日益功利和追求實用性的世界，是很好的提醒。讀過很多余英時，但每次都還是會有些啟發。什麼是中國，中國和西方的不同，而讀了會發現，自己很多思想和行為，還是很難逃脫中國邏輯的影響。如余英時所說，只有中國的知識分子，才會入世將社會進步視為自身群體和階級的責任，但面對政治力量，卻往往容易妥協，不夠超脫。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因為政治因素，今人對中國價值的看法頗為兩極，一方面是全盤否定和批判的，和五四時期類似。另一方面則是高舉中國的特殊性，以往極端民族主義傾斜。余英時自己是中庸的，認為中國受西方影響無可避免，但不應該全面否定中國文化的價值。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e余英時自己是個自由主義者，但在後全球化的華文世界，作為少數在中國之外的中國歷史和思想權威，可能更傾向有保守主義的功能。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e要中國相關概念有所了解，從余英時出發，再做適當的修正，應該是不會太錯的。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e作為史學工作者，余英時先生認為必須根據題旨和材料，採用種種不同的方法和預設\u003cbr\u003e在思想上把自己隸屬於某一特定的哲學系統之內\u003cbr\u003e即為其一向強調的「史無定法」\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e從新亞求學到哈佛深造，余英時先後受錢穆與楊聯陞兩先生指點治學門徑。自錢先生獲得中國傳統學問的基本指導，須從經、史、子、集上選取最重要原典下扎實的功夫，掌握基礎後才能發揮；由楊先生學習現代西方學界的治學方式，對原始文獻運用現代眼光加以考證與分析，同時廣讀相關著作，了解第二手資料，掌握英文、法文、日文等論著，強調做學問必須字字有來歷。錢先生擅於宏觀論斷，楊先生淵博和謹嚴，綜合與分析並重，余先生深感幸運，能有此可遇而不可求的機緣。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《我的治學經驗》內容為余先生自述或接受專訪，敘其治學、治史的經驗談與學思歷程的養成。不僅一窺余先生的求學與思辯歷程，更可探尋余先生對其學術研究主張的脈絡變化。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e余英時（1930-2021）\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e祖籍安徽潛山。燕京大學肄業，香港新亞書院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，師從國學大師錢穆先生及漢學泰斗楊聯陞先生。曾任教於密西根大學、哈佛大學、耶魯大學，1973至1975年間出任香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，1974年當選中央研究院院士，2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e2004年獲選美國哲學會會士，2006年獲美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「克魯格人文與社會科學終身成就獎」，2014年獲頒第一屆「唐獎」。其著作等身，作育英才無數，並長期關心華人社會的民主發展，為當代史學研究者及知識人的典範。\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e余英時文集編輯序言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e求知的故事\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e讀書如對話\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e涵養新知 商量舊學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e東西方漢學和《東西方漢學思想史》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e做一個有尊嚴的知識人／李懷宇採訪\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e歷史研究要恢復「人」的尊嚴／李懷宇採訪\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e史學研究經驗談／邵東方採訪\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e中國現代學術「典範」的建立／羅小虎採訪\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e余英時先生授學記／何俊採訪\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e余英時教授治史經驗談\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e我與中國思想史研究\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e中國史研究的自我反思\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":52489425944859,"sku":null,"price":380.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/wo-de-zhi-xue-jing-yan.jpg?v=1783487682"},{"product_id":"li-lun-zhi-hou","title":"理論之後","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦人韋地\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日連續讀了三本Terry Eagleton，先是讀了《理論之後》，覺得好看，就再讀了《如何閱讀文學》和《美感的意識形態》，(都是台灣商周出版)，《如何閱讀文學》我覺得寫得太淺，《美感的意識形態》好看。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003eTerry Eagleton是英國重要的文化評論家和馬克思主義研究者，之前任教於我母校曼徹斯特大學，後到University of Lancaster，活動的區域和我在英國時高度重疊，都在英格蘭西北，或許因為這樣讀起來有種親切感。他著作等身，文化文學評論相關的書寫了幾十本。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我三十歲之前的閱讀經驗多以文學創作的文本為主，三十歲之後開始讀很多理論的東西，對各種「主義」和哪個哲學家說過什麼感到很著迷。因為發現自己在成長過程中其實沒有受過什麼哲學教育，得到的多是很片面式的資訊或道德指南，被告知這是對這是錯，一個問題一旦沒有標準答案就有種惶恐的不安，世界是如何運作，背後的邏輯和思辨為何，日常生活裡很少有深刻討論的機會，若有，其政治意圖往往也過於強烈。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然胡適曾說「多談問題，少談主義」，但在這個資訊爆炸的時代，每天都有太多新聞太多問題，甚至也有太多作品去爭奪我們的注意力。這反而是一個比任何時候都更需要「多談主義」和理論的年代，讓我們能看清事情的本質，和人類行為思想和創作的軌跡。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e「伊格頓是當今英語世界中最頂尖的文化批評家。」──《衛報》（\u003c\/span\u003e\u003cem\u003eThe Guardian\u003c\/em\u003e\u003cspan\u003e）\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e「一個能夠以最純粹的方式欣賞文化與社會診斷之藝術的罕有機會！伊格頓在本書中獨樹一格地雜揉理論說理與尖酸雋語、批判性的歷史反省與『重大』形上學問題的提問能力。《理論之後》不僅指出後現代文化研究衰微之後的研究方向，它本身更是一個『理論之死』後的傑出理論範式。」──斯拉維．紀傑克（Slavoj Žižek）\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e「令人驚奇……泰瑞．伊格頓從來沒有如此深奧與機智過，他妥善地處理了當代所有的重要議題……同時超越了他在《文學理論導讀》達至的智識成就。如果這本書不會造成一股大騷動，我才真的會驚訝。」──法蘭克．科摩德（Frank Kermode）\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e在今日，高階文化與低階文化的藩籬已經消失，然而，正如同伊格頓在書中所問的：\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e這是否表示我們對「文化」的執迷已經取代了一切？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e在今天這個什麼都可以的後現代時代裡，我們還有辦法積極地參與政治嗎？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e當世界有半數的人口每天賴以維生的金額連兩美元都不到時，還可以心安理得地研究《六人行》嗎？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e在這種迫切的全球境況中，究竟需要怎樣的新理路？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e伊格頓的重要著作《文學理論導讀》（\u003c\/span\u003e\u003cem\u003eLiterary Theory\u003c\/em\u003e\u003cspan\u003e）啟發了新一代的文化研究者，並使他成為左派最頂尖的思想家之一。在本書中，他指出理論的高峰期已經結束，並試著找出未來應然的發展方向。細述文化理論從一九六○年代到一九九○年代的興衰，伊格頓追索令文化理論得以誕生的文化與政治因素，檢驗諸如巴特、傅柯、拉岡與克莉絲蒂娃等開創性的理論家如何從邊緣引出性別、權力、性慾與族群等主題。他對文化理論的得失做出誠實的評斷，就許多對文化理論提出的標準指控加以駁斥，同時卻也指出文化理論對於諸多重大議題是保持靜默與迴避的事實。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《理論之後》的戲劇性結論是：面對資本主義新起的全球敘事，後現代主義可能已經死去。而文化理論所忽視或否定的──愛、邪惡、死亡、道德、形上學、宗教與革命──正是必須積極探索的領域。正如同這本分析現狀的熱情而基進的論著所顯示的，這些主題在當今的重要性更勝以往。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e泰瑞·伊格頓Terry Eagleton\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e當代知名文學批評家與文化理論家，馬克思思想研究權威，英國國家學術學院院士。目前為蘭開斯特大學英國文學系客座教授。他的思想及著作在當代西方美學界影響深遠，有人將他和美國的詹明信（Fredric Jameson）、德國的哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）並稱當今西方馬克思主義理論界的三巨頭。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e至今已出版超過五十本著作，主題遍及文學理論、後現代主義、政治、意識形態、宗教等領域，知名的作品有《文學理論導讀》、《美感的意識形態》、《散步在華爾街的馬克思》、《理論之後》、《生命的意義是爵士樂團》、《如何閱讀文學》、《論幽默》、《論悲劇》等。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e相關著作：《美感的意識形態》\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e\u003cb\u003e李尚遠\u003c\/b\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e臺灣大學政治學研究所碩士。譯有《帝國》（合譯）、《我們只有一個世界：全球化的倫理學》、《理論之後：文化理論的當下與未來 》、《現代性中的社會想像》、《散步在華爾街的馬克思》、《為什麼上街頭？新公民運動的歷史、危機和進程》（合譯）。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e〈專文推薦〉理論之後，狂歡之後？    林志明\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e前言\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一章    失憶的政治\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e「理論之後」所意謂的，乃是我們現在處於所謂理論發展高峰期（high theory）的餘緒，在某些方面，我們已逐漸遠離因為出現了阿圖塞、巴特與德希達等思想家的洞見而富饒的時代。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e然而，從傅柯與拉岡開始坐在打字機前到現在，這個世界已經經歷了深遠的變化。在這個新時代裡，究竟需要哪種新穎的思考方式？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二章    理論的興亡\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一九六五年與一九八○年具有怎樣的重要性？在這段時期，文化理論整個蔓延開來。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e當時對於「當下」普遍有著一股興奮感，部分的原因在於「當下」似乎顯然會帶來一個嶄新的未來，它是個通往無限可能性的國度的入口。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三章    至後現代主義之路\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e由於利潤縮減，整個資本主義體系被迫必須要進行劇烈的重整。生產線外移到西方世界喜愛稱之為「發展中世界」的低工資國家。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e隨著大型產業變得更具「文化性」，也就是說，比以前更加仰賴形象、包裝與展示，文化產業於是搖身一變而成為大型產業。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第四章    得與失\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e無論如何，認為所有藝術都具有明顯殊異性的假設是十分晚近的想法。儘管這種假設如此喜愛殊異，它卻奇妙地偽裝成一種普遍的真理。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e我們今日認為理所當然的藝術概念，不過是在兩個世紀以前才創造出來的。而它也不是從來沒被挑戰過；在它誕生約一個世紀後，它就受到現代主義運動的猛烈攻擊。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第五章    真理、德行與客觀性\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e在當代的文化理論中，沒有比絕對真理更不受歡迎的概念。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e我們不應把絕對真理當成是一種特殊的真理。依據這種視絕對真理為特殊真理的看法，有某些真理是會變動的，而且是具有相對性的，另外還有一種更高等的真理，它既不會變動，也不具有相對性，而是永遠不移的。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第六章    道德\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e大多數的道德都與性有關，或者更準確地講，與為什麼你不應該有性行為有關。既然性行為在一九六○年代後成為如同塗睫毛膏或祭祖般的神聖義務，於是，道德很快地就臣服於流行之下，或者甚至是政治之下。倫理是給那些郊區居民的，政治才是真正流行的。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第七章    革命、基礎和基要主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e對某些文化思想家而言，倫理學應當從平凡無奇的生物學領域提升至某種比較難解與神祕的領域。依據這樣的觀點，唯物的倫理學並不真的存在。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e倫理學的確是關於重大的、改變生命的遭遇以及日常生活的。它是關於光輝的雲彩「以及」餵養飢餓者。只不過這些思想家大體上偏好莊嚴的事物，而不是塵世的事物。如同阿多諾所言：「溫柔只存在於最粗鄙的需求中：沒有人必須再挨餓。」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第八章    死亡、邪惡與非存有\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e最偉大的英國哲學家大衛．休謨指出，當他望向他的心靈時，他找不到任何全然屬於他自己的東西，他只能找到對其他東西的察覺或知覺而已。此外，由於我們是歷史的動物，所以我們永遠處於「成為」的過程中，始終在我們自己之前。因為我們的生命是一個計畫，而不是一連串的當下片刻，所以我們永遠無法獲致像一隻蚊子或一把耙子一樣的穩定同一性。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e","brand":"商周出版","offers":[{"title":"Default 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