{"product_id":"dang-dai-ou-lu-zhe-xue-jia-lian-pu-cong-hu-sai-er-dao-li-ou-ta","title":"當代歐陸哲學家臉譜：從胡塞爾到李歐塔","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦人韋地\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e之前常有讀者請我介紹一些哲學入門讀物，台灣漫遊者文化近日出版了《當代歐陸哲學家臉譜：從胡塞爾到李歐塔》，值得推薦，作者劉國英是香港中文大學哲學系榮休教授。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書介紹了十一位當代歐陸哲學家：胡塞爾，海德格，梅洛龐蒂，列維納斯，李維史陀、呂格爾，德里達，沙特，鄂蘭，傅柯和李歐塔，除了少了德勒茲之外，可以說是相當完整。也可以搭配作者的另一本著作《法國現象學的蹤跡：從沙特到德里達》閱讀，也是台灣漫遊者文化出版。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e唯一要注意的是，作者在書內使用的一些譯名和台灣常用的譯名比較不一樣，包括一些著作的譯名，對哲學不夠熟悉的讀者可能會沒有意識到講的就是同一本書，像漢娜鄂蘭的《人的條件》在這本書裡被翻成《人的境況》，或許是參考中國譯本的關係，但若有中文譯本已在台灣出版，可能可以特別註明以利台灣讀者。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己對歐陸哲學有濃厚的興趣，因為歐陸哲學和文學理論和文化批評高度相關。閱讀歐陸哲學可以讓我們在創作和閱讀上有不同層次的洞見，這本《當代歐陸哲學家臉譜》是很好的介紹，希望可以讓歐陸哲學的閱讀在華文場域更加普及。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e「在一個多元的世界，\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e哲學可以以不同的方式和風格進行。」\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e從胡塞爾到李歐塔\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e11\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e位大師身影，11場哲思之旅\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e仰望當代歐陸哲學星空\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▌群星閃耀的當代歐陸哲學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二十世紀是歐陸哲學的顛峰期，現象學、存在主義、解釋學、結構主義、後結構主義、後現代主義、解構、批判理論等蓬勃發展，彼此緊密關聯，更與文學、人文、藝術相互交織。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e本書收錄劉國英教授的十一篇文章，每篇介紹一位當代歐陸哲學家的思想，包括：\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦德國現象學兩大奠基者：胡塞爾、海德格\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦法國現象學最重要代表：沙特、梅洛龐蒂、列維納斯、呂格爾\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦結構主義者：李維史陀\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦後結構主義者：傅柯\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦解構論者：德里達\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦後現代主義者：李歐塔\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e✦政治思想家：鄂蘭\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▌與大師的交會\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e劉教授留學法國期間，曾在法蘭西學院、巴黎索爾邦大學、巴黎高等師範學院、法國社會科學高等研究學院，與其中六位哲學家交會：\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e・說話鏗鏘有力、熱切而投入的傅柯；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e・一邊講課一邊沉思的李維史陀；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e・身體力行體現其哲學理想的列維納斯；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e・就鄂蘭的核心學說而進行思想交鋒的李歐塔與呂格爾；\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e・親筆回信為青年學子論文提供意見的德里達。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e這些親炙大師的經驗，讓作者深切體會到當代歐陸哲學的獨特面貌，例如：大師之間公開辯論不常見，但他們並不會迴避展現與他人思路差異的對辯，這種對辯是君子之間的思想交鋒。還有，這些哲學家之所以成為思想大師，在於他們都並非空有理論，而是充滿實踐關懷，並且能夠在其行事中展現出來。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e▌11位哲學家，11場哲思之旅\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e這十一篇文章的寫作時間前後跨越二十年（2004-2024），其中部分源自期刊的哲學家專輯總序（胡塞爾、海德格、梅洛龐蒂），部分為悼念或追思之作（列維納斯、李維史陀、呂格爾、德里達），一篇原是期刊專論（李歐塔），另有三篇是專為本論集而撰寫（沙特、鄂蘭、傅柯）。所有曾發表的文章，也都經過增補和修訂。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e以下是本書的核心內容：\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e胡塞爾\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Edmund Husserl）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：從邏輯到歷史\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 從數學哲學到邏輯研究\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 意識作為意向性歷驗\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 內在時間意識與意識意向性的雙重結構\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 縱向意向性\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e海德格\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Martin Heidegger）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：如何面對他的思想遺產？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 從「存在之謎」到「海德格之謎」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 《存在與時間》與現象學的詮釋論轉向\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「海德格事件」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「泰然任之」\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e沙特\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Jean-Paul Sartre）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：超越存在主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「醜聞作家」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「未來思考的大師」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「政治行動主體理論的先行者」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 沙特與他者的現象學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「無」的存在論\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e梅洛龐蒂\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Maurice Merleau-Ponty）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：以人文科學改造現象學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 梅洛龐蒂著作的奇特命運\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 放下身段的哲學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 格式塔心理學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e列維納斯\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Emmanuel Lévinas）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：一種新的人文主義烏托邦\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 另一顆法國哲學良心\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 真理為和平服務\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 倫理學才是第一哲學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 列維納斯的道德烏托邦\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e鄂蘭\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Hannah Arendt）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：黑暗時代的思想家\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 黑暗時代中的鄂蘭\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 什麼是極權主義？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 自由如何可能？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 行動與公共世界的首要\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 自由體現於人的自身創造\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e呂格爾\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Paul Ricoeur）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：一門豐饒的現象學人學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 對人的哲學探討\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 以敘事建構身份\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 有能之人的現象學研究\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e李維史陀\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Claude Lévi-Strauss）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：曠野心靈的牧歌\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 人類學的哲學旨趣：透過他人了解自己\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 結構人類學的目標：社會模型的建構\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 曠野心靈並非原始心靈\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 結構研究法對哲學的衝擊\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 李維史陀與現象學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e德里達\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Jacques Derrida）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：解構就是希望\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 具爭議性的世界級哲學家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 解構的理論和實踐動機\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 解構的倫理關懷\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 另類政治行動者\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e傅柯\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Michel Foucault）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：一位遊牧思想家\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 傅柯作為遊牧思想家的四重意義\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 一種新的歷史觀\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 一位為自由而戰的思想家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 一位批判思想家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e✦\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e李歐塔\u003c\/strong\u003e\u003cspan\u003e（Jean-François Lyotard）\u003c\/span\u003e\u003cstrong\u003e：後現代是超越現代、捨棄現代，還是現代的再出發？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 「歷史進步論」的破產\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 後現代：合法性危機的年代\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 現代哲學：確立合法性的後設論述\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 對「合法性解體」過程的考察\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 為公正社會提供合法性根據的新方向\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e# 哈貝馬斯和李歐塔：同與異\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e劉國英（LAU Kwok-ying）\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e香港中文大學哲學系畢業，法國巴黎大學索爾邦學院哲學博士（1993），1995-2021任教於香港中文大學哲學系，現為該系榮休教授。曾任該系哲學文學碩士課程主任、研究所哲學學部主任、鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、人文學科研究所副所長、《現象學與人文科學》創刊主編。曾任法國圖魯茲大學歐盟哲學碩士課程、法國勃艮第大學、台灣國立政治大學及國立中山大學訪問教授。專研現象學、當代法國哲學及跨文化哲學。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e著有Phenomenology and Intercultural Understanding: Toward a New Cultural Flesh（2016, 獲美國現象學高等研究中心2019年度傑出現象學著作獎）、《法國現象學的蹤跡──從沙特到德里達》（2018）、《現象學與文化交互理解的實踐》（2022）、《永久和平的倡議者：康德作品選讀》（1999），並編有英文現象學哲學論文集多種。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e作者序\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e1.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e胡塞爾：從邏輯到歷史\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___1.1. 從數學哲學到邏輯研究：理念性對象的發現\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___1.2. 意識作為意向性歷驗：對意識的新理解\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___1.3. 內在時間意識與意識意向性的雙重結構\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___1.4. 縱向意向性：創生意識與歷史意識的可能性\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___1.5. 歷史與實現理性的任務\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e2.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e海德格：如何面對他的思想遺產？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___2.1. 從「存在之謎」到「海德格之謎」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___2.2. 《存在與時間》與現象學的詮釋論轉向\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___2.3. 與納粹主義的關係：「海德格事件」的衝擊\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___2.4. 海德格思想與反猶太主義\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___2.5. 「泰然任之」──晚期海德格的末世論話語\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e3.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e沙特：超越存在主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___3. 1. 為何還讀沙特？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___3. 2. 沙特的創新：三代見證者\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e______3.2.1.「一個醜聞作家」：梅洛龐蒂的記述\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e______3.2.2. 沙特作為創新的哲學家：德桑蒂與德勒茲的證言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e_________3.2.2.1. 德桑蒂：沙特體現了嶄新的思維方式和存在風格\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e_________3.2.2.2. 德勒茲：沙特是為未來思考的大師\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e______3.2.3. 沙特作為政治行動主體理論的先行者：巴迪奧\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___3.3. 他者的現象學與「無」的存在論：對沙特哲學的新評價\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e______3.3.1. 沙特與他者的現象學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e______3.3.2.「無的存在論」：沙特作為西方現代先軀及其跨文化意涵\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e4.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e梅洛龐蒂：以人文科學改造現象學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___4.1. 梅洛龐蒂著作的奇特命運\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___4. 2. 放下身段的哲學：哲學反思必須面對非哲學的挑戰\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___4. 3. 透過人文科學改造現象學：以格式塔心理學為例\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________4. 3. 1. 《行為的結構》：知覺意義作為格式塔\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________4. 3. 2. 《知覺現象學》：從病態行為反證肉身意向性和語言對思想的形構作用\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________4. 3. 3. 《可見者與不可見者》：格式塔作為肌膚存在的表表者\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e5.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e列維納斯：一種新的人文主義烏托邦\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 1. 遲來的榮譽\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 2. 另一顆法國哲學良心\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 3. 真理為和平服務：列維納斯的悲情呼籲\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 4. 存在論並非首要，倫理學才是第一哲學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 5. 求公義而捨歷史：列維納斯的道德烏托邦\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___5. 6. 存在論的分隔與猶太思想的普世運用：列維納斯對其他傳統文化的啟示\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e6.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e鄂蘭：黑暗時代的思想家\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6. 1. 黑暗時代中的鄂蘭\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6.2. 什麼是極權主義？人類歷史的新現象及其結構性特徵\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6.3. 自由如何可能？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6.4. 行動與公共世界的首要\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6.5. 自由體現於人的自身創造\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6.6. 對政治的新理解\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___6. 7. 總結\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e7.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e呂格爾：一門豐饒的現象學人學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___7. 1. 德里達對呂格爾的高度評價\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___7. 2. 對人的哲學探討：呂格爾現象學研究的恆常主題\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___7. 3. 以敘事建構身份－－以哲學家身份解答人的自我身份問題\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___7. 4. 有能之人的現象學研究\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e8.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e李維史陀：曠野心靈的牧歌\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 1. 是思想大師，不是明星\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 2. 人類學的哲學旨趣：透過他人了解自己\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 3. 結構人類學的目標：社會模型的建構\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 4. 曠野心靈並非原始心靈\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 5. 結構研究法對哲學的衝擊：主體與歷史的低貶\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 6. 李維史陀與現象學：在沙特與梅洛龐蒂之間\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___8. 7. 一個二十世紀的盧梭？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e9.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e德里達：解構就是希望\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___9. 1. 具爭議性的世界級哲學家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___9. 2. 解構的理論和實踐動機\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___9. 3. 解構的倫理關懷\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___9.4. 另類政治行動者\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e10.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e傅柯：一位遊牧思想家\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___10.1. 傅柯作為遊牧思想家的四重意義\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________10.1.1. 思想形態的多變\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________10.1.2. 遠離本土從事思考和寫作\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________10.1.3. 遊走於常人與非常人的目光之間\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e________10.1.4. 遊走於不同歷史時期之間\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___10.2. 一種新的歷史觀\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___10.3. 一位為自由而戰的思想家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___10.4. 一位批判思想家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e11.\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e李歐塔：後現代是超越現代、捨棄現代，還是現代的再出發？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 1. 「後現代」概念的源起\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 2. 李歐塔的後現代哲學及其立說起點：「歷史進步論」的破產\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 3. 後現代：合法性危機的年代\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 4. 現代哲學：確立合法性的後設論述\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 5. 對「合法性解體」過程的考察\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 6. 為公正社會提供合法性根據的新方向\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 7. 哈貝馬斯和李歐塔：同與異\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e___11. 8. 總結\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e","brand":"漫遊者文化","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":52412232859931,"sku":null,"price":500.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/dang-dai-ou-lu-zhe-xue-jia-lian-pu-cong-hu-sai-er-dao-li-ou-ta.jpg?v=1782652325","url":"https:\/\/mzbooks.shop\/products\/dang-dai-ou-lu-zhe-xue-jia-lian-pu-cong-hu-sai-er-dao-li-ou-ta","provider":"季風帶","version":"1.0","type":"link"}