{"product_id":"fou-ding-de-bian-zheng","title":"否定的辯證","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦人韋地\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e台灣商周近日出版了德國哲學家阿多諾（1903-1969）的《否定的辯證》，譯者林宏濤是台大哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究，很多台灣出版的重要的哲學書都是他翻譯的，包括阿多諾的另一本重要著作《啟蒙的辯證》。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e《啟蒙的辯證》寫在四十年代也是阿多諾的壯年，《否定的辯證》出版在近二十年後，也就是阿多諾過世之前，可以說是阿多諾的集大成之作。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e阿多諾的德文是出了名的難讀，因此可以預計在翻譯之後一定程度的誤讀是難以避免。閱讀阿多諾也需要一定程度的哲學知識儲備，最好是懂一點康德費希特謝林黑格爾馬克思尼采胡塞爾海德格，最好再加一點韋伯班雅明佛洛伊德。我第一次讀《啟蒙的辯證》時我還沒讀過德國觀念論，真的不是很能掌握他在說什麼，一年多後現在讀《否定的辯證》，勉強還可以摸到一點邊。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e讀阿多諾就是要看把上述名字都批判一遍，而炮火最兇猛的還是對準康德黑格爾和海德格。阿多諾是猶太人，母語是德語，也可以說是德國哲學傳統的繼承。因此阿多諾的哲學關懷需要處理的巨大創傷是為何德國的哲學傳統會帶領德國走向法西斯主義，為何奧斯威辛這樣的悲劇會發生。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e用很粗糙和簡化的方式說，阿多諾將矛頭直指康德的先驗理性和定言令式，認為這種對普遍性的追求，埋下整體性和同一性的種子，而後在黑格爾的絕對精神被完成。康德在 「物自身 」留下的 「我們無法完全掌握世界 」的裂縫，在黑格爾處被化約成 「真實就是理性，理性就是整體 」。當 「理性 」和 「科學 」被推到至高無上的位置，成為新的不可被挑戰的形上學，個體的苦難被整體的 「進步 」所無視。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e但阿多諾對海德格否定主體理性的存有學更不客氣，認為只會走向某種神秘的宗教性，而這也不令人意外，因為海德格自己就是納粹。海德格反對啟蒙理性，但最後卻把 「存有 」變成新的絕對者，因此海德格的哲學只不過是從 「理性神話 」走向 「存有神話 」。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e因此閱讀阿多諾無可避免地會有種挫折，這也不要，那也不OK，會令人一直想要追問，到底阿多諾要什麼。但這正是阿多諾刻意為之，阿多諾拒絕的是西方現代哲學的 「體系 」和 「同一性 」，他認為西方現代哲學和科學將所有現實化約為 「概念 」是危險的，因為現實總是超出概念，總是有概念無法處理的部分，而現代理性卻傾向將這些無法被概念處理的 「不正常 」視為對體系的危險而將之去除，而這也是現代理性走向暴力的根源。因此阿多諾的 「否定的否定 」並不是黑格爾的正反合，而是矛盾應該要帶來更多矛盾和衝突如此無止境下去，而不是被化約成 「系統 」。辯證法最重要的不是和解，而是讓傷口保持可見。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e阿多諾在戰後西德對馬克思主義的堅持是相當激進的，他的思想也為後來德國的六八學運儲蓄能量，但阿多諾自己對暴力的抗爭方式仍是持保留態度，而被左翼貼上 「政治沉默 」的標籤。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e這樣的無盡矛盾充斥在阿多諾的現實人生和哲學裡。阿多諾的哲學體系可以說是 「沒有體系的體系 」，在經歷數十年對西方形上學的批判後，晚年阿多諾又回到 「最低限度形上學 」。因為他意識到戰後西方資本主義社會其實建立某種法西斯主義的結構上，人們過於追求物質，對於物質現實的快速回應，其實非常容易合理化 「現狀 」，而這其實是極權主義的溫床。因此需要有某種最低限度理性的 「先驗 」去思辯什麼是更好的社會，那行動才有可能。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e在如何避免法西斯主義卷土重來的問題上，阿多諾不完全否定理性但要限制理性的立場，吊詭地和他批判甚力的康德不謀而合。阿多諾對理性的大力批判，也啟發了哈伯瑪斯對 「工具理性 」和 「溝通理性 」的分流。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e阿多諾 「哲學化 」作為一種抵抗策略的路線，在被極端民族主義和全球戰爭陰影籠罩的今日，可以給我們更多啟示。因為最大的危險往往不是非理性，而是某種自認為毫無錯誤的理性，批判的理性本身也必須繼續接受批判，因此理性永遠在路上，而不應該自認已經抵達。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e\u003cstrong\u003e◢二十世紀最具影響力的批判理論經典◣\u003cbr\u003e◢德文版完整直譯．繁體中文界首次出版◣\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp style=\"text-align: center;\"\u003e法蘭克福學派的奠基者──提奧多．阿多諾\u003cbr\u003e一生最具代表性的作品──\u003cbr\u003e《否定的辯證》\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e提奧多．阿多諾為二十世紀德國最重要的哲學家與社會理論家，屬於法蘭克福學派核心成員，其思想橫跨哲學、社會學、美學與音樂理論，不僅深深影響當代與後世的無數學者，如傅柯、詹明信及哈伯瑪斯等人，也對當代批判理論與文化研究留下深刻的痕跡。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e《否定的辯證》被視為阿多諾一生學術生涯的代表作，出版於一九六六年，源自於阿多諾於法蘭克福大學任教期間，開設「否定的辯證」課程，而本書出版之後便成為該課程的教材，也是一九六○年代以後阿多諾晚期思想的核心。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e阿多諾提出「否定的辯證」，以反體系的解說方式來回應形上學產生的問題，並且批判傳統辯證法的「同一性」，其理論不僅奠定法蘭克福學派批判理論的基礎，也體現其學派對於現代社會與資本主義的深刻省思，使我們得以不同角度的方式認識哲學偉人的思想。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e提奧多·阿多諾Theodor W. Adorno\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e德國哲學家、社會學家、音樂理論家，以及作曲家。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一九○三年出生於德國法蘭克福，父親為酒商，也是改信新教的猶太人，而母親為歌唱家與天主教徒。原本冠以父姓維森格倫德（Wiesengrund），在納粹時期以母親本姓阿多諾（Adorno）為姓氏，並將原姓縮寫為W。家族中有一位阿姨是鋼琴家，因而從小受到音樂的薰陶。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一九二一年起，於法蘭克福大學攻讀哲學、音樂學、心理學與社會學。一九二四年即取得博士學位。求學時期結識重要的學術夥伴：霍克海默（Max Horkheimer）與班雅明（Walter Benjamin）。後任教於法蘭克福大學，但於一九三三年流亡美國，返回德國後重回法蘭克福大學教學與研究。一九五八年主持「社會研究院」。有「社會哲學家」的稱號，強調他哲學思想中社會批判的面向，在法蘭克福學派中學術地位顯赫。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e於一九六○年代的學生運動中曾引發一些爭議；一九六九年，與妻子前往瑞士山區避暑，因心臟不適送醫，心肌梗塞過世。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e二○○三年，為紀念阿多諾百歲冥誕，法蘭克福大學附近的廣場更名為「阿多諾廣場」，並有哲學家紀念碑，造形為一間玻璃屋，內陳設書桌與椅子，桌上擺放了節拍器。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e重要著作有：《啟蒙的辯證》、《新音樂的哲學》（Philosophie der neuen Musik）、《最低限度的道德：對受損的生命之思索》（又譯「小倫理學」，Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben, 1951）、《否定的辯證》、《美學理論》（Ästhetische Theorie, 1970）。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e相關著作：《啟蒙的辯證》\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cb\u003e林宏濤\u003c\/b\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e一九六四年生，台大哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e譯著：《詮釋的衝突》；《體會死亡》；《法學導論》；《美學理論》；《愛在流行》；《隱藏之泉》；《神在人間》；《眾生的導師：佛陀》；《南十字星風箏線》；《人的形象與神的形象》；《神話學辭典》；《上帝的語言》；《菁英的反叛》；《啟蒙的辯證》；《鈴木大拙禪學入門》；《大蛻變》；《與改變對話》；《我的名字叫耶穌》；《神子》；《死後的世界》；《等待哥倫布》；《無私的藝術》；《藝術想怎樣》；《奧斯卡與我》；《正義的理念》；《文明的哲學》；《曾經，有個偉大的素描畫家》；《g先生》；《如何改變世界》；《繁華落盡的黃金年代》；《與卡夫卡對話》；《人造地獄》；《自我的追尋》；《人的條件》；《血田》；《獵眼者》；《致死之病》；《時間之書》；《世界是這樣思考的》；《連續統》；《孩子》；《克拉拉與太陽》；《做你自己：西洋哲學史卷三》；《什麼都不是的人才是快樂的》；《榮格論現代人的心靈問題》；《我與你》；《文明及其不滿》；《治療的凝視》；《達文西的童年回憶》；《一個美好的蛻變》；《摩西與一神教》;《人造世界；西洋哲學史卷四》；《維根斯坦的哲學筆記》；《流浪者之歌》；《聖人與學者》。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e前言\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e導論\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e論哲學的可能性．辯證法並不是個立場．現實世界和辯證．哲學的旨趣．對立的全體．概念的除魅．「無限者」．思辨的環節．表述．對於體系的立場．作為狂暴的觀念論．體系的雙重性格．二律背反的體系．論證和經驗．眩暈．真理的易碎性．反駁相對主義．辯證和固定性．經驗的特權．理性的性質環節．性質和個體．實體性和方法．存在主義．事物、語言和歷史．傳統和知識．修辭法\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第一部  和存有學的關係\u003cbr\u003e第一章  存有學的需求\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e問題和回答．肯定的性格．主體的褫奪權力．存有、主體、客體．存有學的客觀主義．失望的需求．「不足即盈餘」．無人之境．失敗的實在論．論範疇直觀．論範疇直觀．人為的存有．「存有的意義」．被指定的存有．對於物化的抗議．錯誤的需求．弱點和立足點\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二章  存有與存在\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e對於存有學的內部批評．繫詞．沒有所謂存有的超越性．訴說那不可言說的東西．孩子的問題．存有的問題．垂直翻轉．存有的神話．形器事物的存有學化．存在概念的功能．「此有本身就是存有學的」．唯名論的面向．威權主義式的存在．「歷史性」\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二部  否定的辯證：概念和範疇\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e不會壞滅的某物．強迫走向實體．「窺孔形上學」．不可以實體化的矛盾律．和黑格爾左派的關係．「瓦解的邏輯」．論同一性的辯證．論同一性的辯證．思考的自我反思．矛盾的客觀性．以概念為起點．綜合．對於肯定性的否定的批判．個體也不是究竟的東西．排列．科學裡的排列．本質和現象．以客觀性作為中介．個殊性和殊相．論主體和客體的辯證．主觀性還原的轉向．「先驗的假象」．客體的優先性．客體不是與料．客觀性和物化．過渡到唯物論．唯物論和直接性．辯證法不是知識社會學．論精神的概念．純粹活動和創生．身體的痛苦．無形象的唯物論\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三部  模型\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一章  自由．論實踐理性的後設批評\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e「假議題」．對於自由的關注產生分歧．自由、決定論、同一性．自由和社會體制．在自我之前的衝動．關鍵實驗．附加物．肯定性的自由的虛構．思想的不自由．「形式主義」．作為事物的意志．二律背反的客觀性．意志的辯證性規定．沉思．第三個二律背反的結構．論康德的因果概念．為秩序辯護．反論的證明．實存的和理念的環節．壓抑的自由理論．自由和不自由的自我經驗．論因果法則的危機．作為魔咒的因果法則．理性、自我、超我．自由的潛能．反駁位格主義．去位格化以及存在性相的存有學．道德哲學裡的普遍事物以及個人．論自由狀態．康德思想裡的睿智性格．睿智的事物以及意識的一體性．睿智者理論的真理成分\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二章  世界精神和自然史：附論黑格爾\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e趨勢和事實．世界精神的建構．「和世界精神接軌」．生產力的解脫束縛．團體精神和宰制．司法領域．法和衡平．個體主義的簾幕．共相和殊相的動態關係．作為社會全體性的精神．對立的歷史理性．普世歷史．敵對是偶然的嗎？．黑格爾的世界精神的超世性．黑格爾對於共相的偏袒．退墮到柏拉圖主義．時間的去時間化．黑格爾的辯證法的中斷．民族精神的角色．過時的民族精神．個體性和歷史．魔咒．在魔咒底下的退行．主體和個體．辯證法和心理學．「自然史」．歷史和形上學\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第三章  形上學沉思\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eI 奧辛維茲之後\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eII 形上學和文明\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eIII 今天就撒手人寰\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eIV 幸福和落空的等待\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eV「虛無主義」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eVI 康德的斷念\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eVII 拯救的欲望和障礙物\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eVIII 睿智世界\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eIX 中性化\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eX 「只是個寓言」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eXI 他者的假象\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003eXII 辯證法的自我反思\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e引用文獻\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e","brand":"商周出版","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":52284359311643,"sku":null,"price":880.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/fou-ding-de-bian-zheng.jpg?v=1780407029","url":"https:\/\/mzbooks.shop\/products\/fou-ding-de-bian-zheng","provider":"季風帶","version":"1.0","type":"link"}