{"product_id":"ru-jia-zi-you-zhu-yi","title":"儒家自由主義：牟宗三與黑格爾式自由主義","description":"\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e創辦人韋地\u003c\/strong\u003e\u003cstrong\u003e：\u003c\/strong\u003e\n\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e近日讀了台灣聯經出版的《儒家自由主義：牟宗三與黑格爾式自由主義》，作者曾國祥是英國倫敦政經學院政府學系博士，現任中央研究院人文社會科學研究中心研究員。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e非常好看的哲學書，我幾乎是欲罷不能一氣呵成看完。本書在牟宗三的哲學基礎上，試圖在反儒家的自由主義(西方中心論)，和反自由主義的儒家(中國中心論)之間，走出一條儒家自由主義的中庸道路。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e作者調度了很多英國觀念論的哲學資源，讓牟宗三的康德框架往黑格爾傾斜。相較於康德強調理性主體的自主，黑格爾更重視自由如何透過歷史，社會制度與倫理生活得到實現。這讓儒家傳統與現代自由制度之間有了對話空間。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得這本書對建構華人認同很有幫助，確立文化認同不等於政治認同，認同儒家思想，不必然意味著認同中國民族主義，更不意味著接受某種特定的中國政治體制。另一方面，自由主義不必然是西方文化的專利。 如果能從儒家自身的思想資源重新詮釋並發展出自由，平等與個人自主的價值，自由主義就不再只是外來的政治理念。華人認同可以具有文化上的特殊性，同時接受政治上的普遍主義。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e以非常簡化的方式來說，我個人思考的方向會是，在政治倫理意義上，以儒家自律，以自由主義他律，如果要推廣儒家價值，也必須由民主的方式去做政治推動。以儒家提供政治的倫理目標，或許可以在一定程度上處理自由主義可能帶來的虛無問題。\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e強力推薦。\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\n\u003cstrong\u003e▍內容簡介：\u003c\/strong\u003e \u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e儒家傳統與自由民主，能否共存？\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e本書以新儒家哲學家牟宗三的思想為起點，重新探問中國現代性的核心課題：個人自由、人權與民主制度，能否在儒家傳統中找到深厚根基？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e曾國祥教授重新詮釋儒學的道德精神與政治理想，並與黑格爾以降的現代思想展開對話，試圖超越反儒家的自由主義與反自由主義的儒家立場，建構一種兼顧自由、德性與共同善的「儒家自由主義」。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e當自由遇見儒家，\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e我們或許也將重新理解民主的文明根基。\u003cbr\u003e\u003cbr\u003e延伸閱讀\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《帝國與文明：政治思想的全球轉向》，曾國祥、劉佳昊 主編\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《牟宗三先生全集》，牟宗三 著\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《牟宗三先生早期文集補編》，李明輝 編\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《儒家與康德》，李明輝 著\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e《智者的現世關懷：牟宗三的政治與社會思想》，彭國翔 著\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍作者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e曾國祥\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e英國倫敦政經學院政府學系博士，現任中央研究院人文社會科學研究中心研究員。長期從事當代政治哲學與西洋政治思想史研究，研究領域涵蓋比較政治思想、儒家政治哲學與國際政治理論。迄今已出版中英文專書（含主編）八種，代表著作包括\u003c\/span\u003e\u003cem\u003eThe Sceptical Idealist: Michael Oakeshott as a Critic of the Enlightenment\u003c\/em\u003e\u003cspan\u003e及\u003c\/span\u003e\u003cem\u003eConfucian Liberalism: Mou Zongsan and Hegelian Liberalism\u003c\/em\u003e\u003cspan\u003e，並發表數十篇中英文學術論文。曾兩度榮獲國科會（科技部）傑出研究獎，並獲頒傑出人才基金會傑出人才講座，亦曾擔任科技部政治學門召集人。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍譯者簡介：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e沈明璁\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e國立中山大學政治學研究所兼任助理教授。\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e \u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e韓翔中\u003c\/strong\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e國立台灣大學歷史系學士、碩士。人文學術類譯者，現有學術書籍譯作十多種。\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\n\u003ch2\u003e\u003cstrong\u003e▍目錄：\u003c\/strong\u003e\u003c\/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cspan\u003e致謝\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e牟宗三著作縮寫表\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e導論　當儒家遇上自由主義\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、本書宗旨\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、新儒家與黑格爾式自由主義\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、當代儒家政治理論\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、從康德主義到黑格爾主義\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、章節結構\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第一部　儒家倫理學\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第一章　比較觀點下的儒家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、導言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、儒家思想的內在性質\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、儒家「道德的形上學」\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、儒家作為具體的哲學\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第二章　歸本於道德宗教\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、導言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、黑格爾：上帝與人類的和解\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、格林：對上帝的人文主義召喚\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、儒家的宗教性：黑格爾式重建\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第三章　自我完善之無盡求索\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、導言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、絕對觀念論\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、道德意識之發展\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、我的崗位及其本分\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、哲學之限制\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第二部　文明論自由主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第四章　民主與政治創新\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、導言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、黑格爾思想架構\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、政治危機：儒家為何沒有發展出民主？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、政治轉型：儒家如何發展出民主？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、政治理想：儒家民主最理想之形態為何？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第五章　文明性與傳統更新\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、導言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、政治現代性的論述\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、文明性的概念\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、文明化過程\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、公民禮節作為公共善\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e六、儒家民主公民禮節\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第六章　儒家政治理想再探\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、政治英才制\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、倫理民主\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、權威正當性：民本\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、政府的目的：重新思考德治\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e六、對權力濫用的限制：教化及其局限\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e七、重評新外王之道\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cstrong\u003e第三部　致善論自由主義\u003c\/strong\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第七章　儒家公共關懷：公民與國家\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、導言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、憲政民主\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、開放社會\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、自由主義的道德理想\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、致善論與自由主義的合轍\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e六、對每個人與所有人皆有益的善\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e七、非支配性的共同善理論\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e第八章　自由和權利\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e一、導言\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e二、再訪兩種自由概念\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e三、自由延伸出的四種概念\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e四、超越消極自由\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e五、權利的證成：康德式還是黑格爾式？\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e結論\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e參考書目\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan\u003e索引\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e","brand":"聯經出版公司","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":54339993829659,"sku":null,"price":590.0,"currency_code":"TWD","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/0839\/8723\/5099\/files\/ru-jia-zi-you-zhu-yi.png?v=1792652559","url":"https:\/\/mzbooks.shop\/products\/ru-jia-zi-you-zhu-yi","provider":"季風帶","version":"1.0","type":"link"}