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被統治的藝術:中華帝國晚期的日常政治

被統治的藝術:中華帝國晚期的日常政治

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▍創辦人韋地:

讀了宋怡明的《被統治的藝術:中華帝國晚期的日常政治》,(台灣聯經版,中國版更早出版但有刪節),雖然是一本歷史學術著作,但讀起來很有感觸,談的是明代軍戶家族的微觀歷史,但其中很多現像和背後的宏觀概念,在今日各地的華人社會仍是如此。

書名是致敬James C. Scott的重量級著作《不受統治的藝術:東南亞高地無政府主義的歷史》,(台灣五南有繁中版)。雖然作者應該沒有這樣的意圖,但這書名對中國人/華人就是充滿諷刺和批判性,相比東南亞高地族群能抵抗國家力量不受統治,中國人/華人善於也樂於處於被統治者的位置。

書裡強調的第一個概念就是「宗族」。宗族作為的被統治者,和朝廷/體制/帝力作為統治者,存在博弈和共生的關係。如書裡明代的軍戶,面對朝廷的武力徵召,要選擇宗族裡的男性去從軍,和從軍的男性因為替宗族做了相關的犧牲,因此會得到宗族裡其他人的尊敬和各種好處。所以「個人」真正效忠和認同的對象往往是宗族的利益,而不是「國」,或某種理念。

相較於西方王室和教廷的相互抗衡,中國的皇帝/天子雖然同時扮演政治實權和宗教/精神領袖的角色,但除了少數知識分子和士大夫以外,很少中國人對皇帝有強烈的信仰和認同,皇帝很多時候就是一個「有能力砍我全家的頭的人」,比較接近一個需要被預防的「災難」,多過一個值得自己犧牲奉獻的「神」。中國又不像日本的天皇萬世一系,因此沒什麼神聖性,皇帝人人可當而且會換,朝代也會換,只有宗族的延續才是永恆的事情。

經過數百上千年,這種思維已經滲入文化和骨子裡,因此中國人/華人的世界觀和價值觀裡,在意的第一件事是生存,第二件事是得到「自己人的認可」,所以人生樂事是「光宗耀祖」,「衣錦還鄉」,一切努力和辛苦都是為了這個,重視這個結果和目的,多過理念和過程本身。

即使1911年之後帝制崩塌,但「皇帝」這個統治者的概念並沒有消失,而是換成黨國或某個權威領導,宗族/家庭仍然在很多時候是社會運作的最基本單位。因此多數的華人政黨基本上都是「自己人政黨”,而缺乏西方政治哲學和理念。

從帝制到殖民時期到後殖民民族國家,華人宗族還是常有策略性的盤算,明代軍戶宗族裡「分工」的概念,在今日還是可見,比如讓孩子A經商賺錢,孩子B當醫生/學者有社會地位的專業,孩子C從政,這樣全方面的維持宗族在社會裡的階級和發展。

西方希臘羅馬「公民」的概念在華人社會還是相對缺乏,更多時候還是「官民」也就是統治者和被統治者的關係,政府部門和體制菁英還是會成稱呼多數為「民眾」,而不視自己為一個「服務提供者」,因此「民眾」多數更期望被「明主」領導,而不認為社會是自己的責任和義務。

這種觀念的結果就是「上有政策,下有對策」,比較是一種應付,多過於認同投入和發揮自己的聰明才智。而投入多少不在理念邏輯,更多時候取決於提出的是不是自己人,或這件事可以給宗族和自己帶來多少利益和好處。

書裡提到另一個重要的觀念是「制度套利」,中國人/華人善於從統治制度裡找漏洞,而替宗族和個人找好處,因為對宗族的認同大於國和社會,這樣做合情合理。而統治者很多時候為了繼續統治怕造反,也只好對這種制度套利睜一隻眼閉一隻眼,最後結果就是系統性的腐敗和貪污。

書裡並沒有討論明朝的制度最後為何失敗,但有以上的現象和價值觀,失敗也不奇怪。朱元璋自豪的「吾養兵百萬,不費百姓一粒米。」衛所制發展到最後,懂得制度套利的就用力地貪,被剝削撐不下去的就逃。到最後逃兵數量居然高達五到八成,衛所形同虛設,只好改採募兵制,但最後只是加重公共財政負擔,而且都成為將領的「自己人」私兵。

沒有共同的認同,理念,信仰,再立意良善的制度最後都變成「能混就混,能撈就撈」。明朝覆滅的歷史後來在不同大大小小的華人社會樣本裡一再重複。以上多純屬心得,不是書的內容的複述,但閱讀和分享中國史,就不能不對其中的中國性和華人性悲劇批判和反思,這是最深刻的無奈和矛盾。

但這也可以是一種走向進步和現代社會的動力。

▍內容簡介:

透析從古至今「上有政策,下有對策」的生存智慧
一部與國家打交道的中國日常政治史
 
★哈佛大學費正清研究中心主任 宋怡明教授 潛心力作★
★美國《選擇》2018年度傑出學術著作獎★
★中研院史語所李仁淵助研究員審訂+導讀★
 
本書敏銳而有力地融合微觀與宏觀歷史,在時間長河中探索人們如何在表面的順從下進行抵抗。——詹姆斯・斯科特/政治人類學家,著有《不受統治的藝術》、《人類學家的無政府主義觀察》
 
《被統治的藝術》以明代沿海衛所為背景,剖析承擔兵役義務的軍戶家族如何擬定種種策略陽奉陰違,趨利避害。他們既未公然挑戰權威,亦非順從遵守律法,而是在反抗與服從之間遊走,不斷對以下問題進行權衡與決策:何時被統治、如何被「最恰當地」統治、如何讓被統治的利益最大化又讓付出的成本最小化──運用「被統治的藝術」。
 
本書分成三部分,分別講述福建軍戶在原籍、衛所和軍屯的日常生活。歷史學家宋怡明親身走訪田野,挖掘大量族譜、地方志、口述史等民間史料,結合微觀的鮮活案例與宏觀的嚴謹分析,完成這部關注一般常民大眾的社會史傑作。
 
「百姓如何操縱體制、為何要這麼做、為此動用哪些資源、操縱體制的方式如何重塑他們的社會關係……要回答這些問題,就要承認百姓有能力知悉自己與國家的關係,並應付自如。換句話說,他們有能力創造自己的歷史。」──宋怡明

▍作者簡介:

宋怡明 Michael Szonyi
 
哈佛大學東亞語言文明系中國歷史學教授,費正清研究中心主任,明清及中國近代社會史學家。擅於利用歷史人類學和田野調查方法研究中國東南地區的社會史。著有Practicing Kinship: Lineage and Descent in Late Imperial China、《前線島嶼:冷戰下的金門》(Cold War Island: Quemoy on the Front Line)等書。

▍目錄:

導讀 李仁淵
臺灣版序

登場家族

悲苛政一門入軍戶 歎淒涼三子死他鄉
導論 明代中國的日常政治

第一部 在鄉村
服兵役賢弟勇代兄 分家產幼子竟承嗣
第一章 徵兵、軍役與家庭策略

藏禍心惡少誣富族 噤蜚語軍叔訪故親
第二章 士兵與親屬的新社會關係

第二部 在衛所
亂海疆倭寇混真假 犯走私官匪淆黑白
第三章 沿海衛所與海上走私

結連理戍兵入鄉俗 辦衛學軍官傳書香
第四章 衛所裡的新社會關係

第三部 在軍屯
遭構陷家門逢厄運 詛書吏屯卒雪冤情
第五章 軍屯內的制度套利

施巧計軍戶取民籍 聯鄉誼一廟奉二神
第六章 屯軍與百姓社會關係之處理

第四部 餘 音
認同宗異姓成親族 作始祖關帝顯神威
第七章 明代軍事制度的遺產

結論

致謝
注釋
參考文獻
圖片出處

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